| 『很多人都認爲我們家應該是一個養尊處優的大豪門家庭,其實這種觀念是不對的。祖父和父親都是教書匠,我們家一直就是普通中產家庭。』
11月16日上午,一身深色西裝、身姿魁梧的青年男子攙扶著一位白髮老嫗,頷首緩緩步入山東大學知新樓校董廳,參加『儒學的傳承與弘揚』學術研討會。 這位白髮老嫗是曲阜孔裔近支第76代孫孔令仁,攙扶她的就是孔子第79代嫡孫、來自台灣的『大成至聖先師奉祀官』孔垂長。末代衍聖公、前任『奉祀官』孔德成去世後,2009年,孔垂長接任了祖父的『奉祀官』一職。 對這位聖人之後,現場的學生們抱有好奇和期待。孔垂長剛一亮相,便有人低聲議論:『濃眉大眼,高大挺拔,典型的山東大漢!』待到孔垂長與大家致意,人們才發現這是一個文質彬彬、語氣謙和的人,言談時偶爾甚至略顯緊張。 當晚,孔垂長在其下榻的酒店,首次面對本報記者,談起家學淵源。 成長悠遊自在 孔家不是『豪門』 孔垂長待人謹慎有禮,對記者坦率道出了自己的成長曆程。 從出生開始,孔垂長就生活在一個三代家庭,與爺爺奶奶、爸爸媽媽和姐姐六人擠在台北一套公寓。在台北從小學念到高中,高中畢業後,去了澳大利亞的一個大學攻讀Marketing(市場營銷)專業。之後回到台灣,在他舅舅的一個公司做事。 在成爲『奉祀官』之前,孔垂長稱自己的成長生活並沒有什麼特殊。『很多人都認爲我們家應該是一個養尊處優的大豪門家庭,其實這種觀念是不對的。祖父和父親都是教書匠,我們家一直就是普通中產家庭。』 祖父末代衍聖公孔德成,一直在台灣做大學教授。孔垂長回憶,『爺爺在家很少說話,回到家永遠就是看書,很少管我們小孩子的事情。』至於孔子嫡長孫的身份和家族的責任之類的,無論是祖父還是父親,從來沒有人直接或者刻意對他表明過什麼。 不過,孔垂長很小就意識到了這個家庭的特殊。『我從小看到我爺爺做「祭孔」等事情,就知道這是我們家的事情,但一直認爲那是大人的事情,不關我的事。』說到此處,孔垂長攤開雙手,似爲當時少年感到『無辜』。 孔垂長的成長悠遊自在,在這個家庭中,長輩沒有刻意對他特殊培養,從小到大,他甚至沒有比同齡人更多地背過『四書五經』。家族責任不是刻意傳承,更不是硬性灌輸,而是潛移默化地慢慢轉移到了他身上。 2009年,孔垂長接任『大成至聖先師奉祀官』,此後放棄了公司事務,打算全身心在文化方面做一些事。2011年,在他主導下成立了中華大成至聖先師孔子協會,推廣儒學和從事文化交流活動。 『奉祀官』是對聖賢后人給予的榮譽職務,相當於帝王時代的『衍聖公』封號。接任之後,不斷有人告誡:『你這個位置很重要啊!你要好好努力,你的責任很重……』因此內心十分緊張。用他自己的話說:『我性格比較內向拘謹,放不開,現在也只是勉強可以面對記者說話,剛開始的時候根本不可能。』 借身份優勢 促文化美美與共 『儒學不是宗教,而是一門學問。現在我是借著自己的身份來推廣儒學。』孔垂長反覆強調。 以孔垂長爲會長,中華大成至聖先師孔子協會聚集了台灣重量級的儒學研究學者,爲學術交流提供平台。自協會成立以來,孔垂長多次率團到訪大陸。談及儒學研究,孔垂長謙稱自己『入門未深』。今年37歲的孔垂長,坦陳祖父的儒學學問相當了不起,自己仍在學習階段。 從年度祭孔大典,到中小學教育,儒學在台灣傳承有序,一以貫之的傳統不曾被攔腰折斷。談及儒學教育,孔垂長介紹,在台灣,儒家經典專門被編寫到了教材中,【中國文化基本教材】這門課在中學階段必修。他同時向記者詢問了大陸的中小學課程安排是否涉及儒家經典,考試中會考到多少,對這些問題,他表示出關切和興趣。 『我個人認爲,讀任何經典都是好的,就好比孩子在學校學習國文、數學、地理、自然科學,他們有沒有辦法吸收、如何去運用,家長很難把握。但父母應儘量提供這種機會,讓孩子去接觸到。』孔垂長認爲,今天儒學教育應被看作多元文化的選擇之一。 至於『國學熱』、『讀經班』的潮流,是否有助於儒學的推廣,他認爲,這要看『讀經』是不是民眾自發自願的選擇。台灣也有眾多『讀經班』,但並不是強力推行,而是完全出於自發。『這是建立在心理認同基礎上的自發行爲,並非「趕時髦」。這樣的文化傳播很有益處。』 既然推廣儒學,自然無法迴避對儒學的質疑和批判的聲音。作爲回應,孔垂長引用了費孝通先生的十六字箴言:各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。『重點和原則是,對於儒學,你有興趣,你喜歡,你就來；你覺得這個對你沒有什麼幫助,覺得它不重要,也行。但是你不要無由地批評它。』孔垂長說。 儒家經世濟民 傳統文化根在民眾 16日上午,在山大的研討會現場,孔垂長談到對儒學的兩點理解: 其一,仁愛精神是儒學精華。人類唯有發揚仁愛精神,『已所不欲,勿施於人』,才能敬天愛人,孔子在【論語】中兩次提到『已所不欲,勿施於人』,這是當代社會人際交往乃至國家交往的重要價值,強調推己及人,方能達到世界和平。 其二,今日世界上的衝突和動盪,皆是由於不尊重彼此的信仰和文化,如果世人有孔子『和而不同』的觀念,就可避免因文化分歧所造成的偏見和衝突,達到和諧美滿的人際關係和世界和平。 『先祖孔子創立儒家文化,絕不是希望這種思想和學說只是停留在學術研究的象牙塔里,而是要將以仁道爲核心的儒學思想用來經世濟民,走向社會大眾,成爲普通民眾的行爲準則。』孔垂長說。事實也的確如此,經過2000多年的傳承與發展,儒家思想不僅成爲中華傳統文化的主幹,更成爲其根本和基礎。在這種深厚的社會基礎上,才造就了幾千年的東方文明。 17日,在省圖書館舉辦的大眾講壇上,孔垂長認爲,要復興中華民族,就要從根脈上復興以儒家思想爲主體的中華民族傳統文化。只有根深蒂固,才能枝繁葉茂。『根就在普通民眾中。只有廣大民眾接受儒家文化的薰陶,將儒家思想內化爲安身立命的行爲準則,才是文化傳承的真正實現。』在中國近代史以來的一段時期,儒家思想曾受到衝擊,但如今民間流傳的很多家訓、校訓,都出自儒學思想,很多地方的城市精神也都源於儒學文化。一旦外部的禁錮消失,儒家思想的社會基礎又會顯現,正可謂『野火燒不盡,春風吹又生』。 站在經世濟民的角度,孔垂長也從世界的大格局出發,分析了儒家文化在今天的功用。瑞典諾貝爾物理學獎得主漢內斯阿文曾說:『人類要生存下去,就必須回到2500年前,去汲取孔子的智慧。』在當今國際衝突和矛盾糾紛不斷的時代背景下,儒學的世界意義尤爲明顯。 『爲什麼要推廣儒家文化?因爲儒家文化有一個特質,它可以讓這個世界更加和平、更加和諧,說得貼近生活一點就是,可以父慈子孝、兄友弟恭。將這種觀念以家庭爲核心,延伸到朋友,延伸到國家社會,一環一環地做,這個社會應該會多一份和平與和諧。』孔垂長認爲,這也是『奉祀官』在今天承擔的使命。 『爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平。』借宋代大儒張載的這句話,孔垂長道出了今日儒家文化的立足點和落腳點。 山東人親切 還鄉之旅消除誤解 此次濟南之行,與孔垂長同行的台灣政治大學教授董金裕先生說:若問台灣學生對大陸的印象,他們首先想到的不是北京上海,也不是長城西湖,而是濟南大明湖! 原來,在台灣的小學課本中,劉鶚【老殘遊記】中描寫大明湖美景的文章,構成了台灣學生對大陸印象的第一塊拼圖。 由於孔垂長家庭背景獨特,『身份』特殊,他對山東最初的印象並不僅僅來自課本,而是很小時候就對故鄉山東、對曲阜有所認知。他回憶,在孩提時代,就從祖父的書上和來往信件中,早早就有了『曲阜孔府』這個印象。 孔垂長第一次踏足山東,是2010年到青島參加王獻唐研究會成立的活動,因之前對青島的了解僅僅來自看過的照片、圖片,心中有激動,但更多是持一種好奇心態。 他坦承,那還是他第一次以『奉祀官』身份參加大陸活動,在此之前心中多少存有一些誤解。當時來山東帶著『試試水溫』的心態,行爲特別謹慎,身心多有拘束。 但當他踏足青島,這些『誤解』、『謹慎』冰釋了。『到了青島之後,我發現人們都很親切,那種感覺非常好!』青島之行後,孔垂長又陸續去了曲阜、北京、福州和濟南。 試水之旅結束,一回到台灣,他迫不及待告訴母親山東人善良、熱情,山東雖然氣候比台灣要冷,但這片土地好山好水,非常宜居。 那次也是孔垂長第一次回故土曲阜。說到此處,他主動向記者『吐槽』:『大家都在問我第一次回到曲阜是什麼感受,其實,當時我個人的感受並沒有很強烈。』他稱當時想得最多的是,祖父祖母以往就住在這裡,但相隔六十年他們沒有回來,現在他們不在了,這次等於說是代替他們回來。 『我是山東人沒錯!我在台北出生,在台灣土生土長。』孔垂長坦陳,對於很多土生土長的台灣人來講,故園的景象已不是那麼清晰。但孔家來自山東,根在山東,這是一個不爭的事實。 本報記者 高曉雷 卞文超 來源：大眾日報 |
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