| 經濟發展在本質上是一個文化過程菥濟行爲只要延伸到較遠的目標倬鴕歡會碰到文化葑錢的最終目的不是爲了衣食俁是爲了榮譽郯踩圩雜搔坌腋＆僬庖恍┒際俏幕命題謁嫡廡┗暗娜甩俅蠖嗍薔濟學家俁不是文化學者
尊敬的許敖敖校長，前來祝賀的教育界賢達，各位教授和同學，下午好！ 感謝澳科大(澳門科技大學)授予我榮譽博士稱號。這份榮譽，不僅僅來自稱號本身，更來自於一起獲得這個稱號的其他名字。 這中間，有名震國際的水稻專家袁隆平先生，有指導全國抗擊了SARS災難的醫學專家鍾南山先生，有領導繞月飛行而被稱爲『嫦娥之父』的航天專家歐陽自遠先生，有很早被聘爲美國大學校長的華人科學家吳家瑋先生，有第一個被聘爲英國大學校長的華人科學家楊福家先生……這些科學家，有的我早就熟識，有的則是新交的朋友，幾天來有機會長時間交談，很是興奮。 我歷來認爲，人生最大的享受，不是華宅美食，而是與高人相晤。但是，科學高人們總是極其繁忙，又星散各地，很不容易暢敘。爲此，我要再一次感謝澳科大爲我們創造了這個機會。 與這些科學家不同，我這次獲頒的是『榮譽文學博士』，因此我今天的演講也就推不開文化的話題了。但是在這裡我首先要向科學家們叫幾句苦：講文化，看起來好像比你們講科學容易，其實並不。原因是――― 第一，科學有定量定性的指標，文化沒有； 第二，科學有國際標準，文化沒有； 第三，科學家很少受到非專業的評論，但在當前中國文化界，非專業的評論者在人數上是文化創造者的幾百倍，在言論上都非常激烈。 這三個原因，已經造成文化話語的煙霧迷茫。本來，社會轉型的終極目標是文化轉型，但是，正當社會各部門紛紛向文化求援的時候，原來處於滯後狀態的文化領域反過來充當起了老師。結果就產生了一系列反常現象，例如，最需要改革創新的時代卻推崇起復古文化，最需要科學理性的時代卻泛濫起民粹文化，最需要大愛救災的時代卻風行起謀術文化，最需要發掘人才的時代卻重揀起咬人文化……正是這些反常的文化現象，使國際和我們的下一代對中華文化產生了更多的誤讀。 這種誤讀的後果是嚴重的。 我想用一個比喻來說明問題。現在的中國就像一個巨人突然出現在世界的鬧市區，周圍的人都知道他走過很遠的歷史長途，也看到了他驚人的體量和腰圍，卻不知道他的性格和脾氣，於是大家恐慌了。闡釋中國文化，就是闡釋巨人的性格和脾氣。如果我們自己的闡釋是錯亂的，怎麼能夠企望別人獲得正見？ 有一個對比，我每次想起都心情沉重。你看，德國發動過兩次世界大戰，本來國際形象很不好。但是，當貝多芬、巴赫、歌德等人的文化暖流不斷感動世人，情況也就發生了變化。中國在世界上，並沒做過什麼壞事，卻爲什麼反而一直被誤讀？ 我想，至少有一半原因，在於文化的阻隔。 既然問題出在文化上，我們也就應該完整地對它進行一些思考了。 文化到底是什麼？ 你們如果到辭典、書籍中尋找『文化』的定義，一定會頭疼。從英國學者泰勒(E.BurnettTaylor，1832―1917)開始，這樣的定義已出現200多個。那200多個定義，每一個都相當長，我敢擔保，你們即使硬著頭皮全部看完，還是搞不清楚文化到底是什麼。請記住，沒有邊界的國家不叫國家，沒有邊界的定義不是定義。 文化定義的這種毛病，讓我想起了美國文化人類學家洛威爾(A.LawrenceLowel，1856―1942)發出的嘆息： 在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因爲它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因爲它沒有固定的形狀。我們想用文字來定義它，這就像要把空氣抓在手裡：除了不在手裡，它無處不在。 文化確實很難捉摸。因此，我們的傳媒在講述文化的時候，也只是說它有可能發揮的效果，如『凝聚力』、『軟實力』、『精神家園』等等，都是比喻，至於文化本身是什麼，還是沒說明白。近來又有不少地方把文化等同於『創意產業』，這又把兩個不同的概念混淆了。因爲文化中那些最經典、最高尚的部位，早就在千百年前就完成『創意』，更難以變成『產業』。 按照我的學術經驗，對於那些最難下手的大題目，可以從它的裂縫處下手。你看，文化在這裡就露出了它的一條裂縫：我們身邊有很多跨國婚姻一一離散，離散的原因大多是『文化差異』。然而仔細一問，男女雙方既不在『文化界』，也不是『文化人』。可見，『文化』的含義遠遠大於文化部門和文化職業。這條裂縫，可以讓我們窺知文化的真正奧秘。 我們現在所關注的文化，既不能大到無限廣闊，又不能小到一些特殊的部門和職業，那它究竟是什麼呢？看來，還要想辦法給它一個定義。三年前，我在香港鳳凰衛視的【秋雨時分】談話節目中公布了自己擬訂的一個文化定義。我的定義可能是全世界最簡短的――― 文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。 對於這個定義中的幾個關鍵詞需要解釋一下。我前面說到不少跨國婚姻因『文化差異』而離散，其中一個例子，就是作爲丈夫的華人每年清明節必須從美國的公司請假回故鄉掃墓，使他的美國妻子覺得難以理解。這就在『精神價值』和『生活方式』上，說明了『文化差異』是什麼。 文化是一種時間的『積累』，但也有責任通過『引導』而移風易俗。在這個動態過程中，漸漸積澱成一種『集體人格』。中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。 瑞士心理學家榮格(C.GustarJung，1875―1961)說：『一切文化都沉澱爲人格。不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德。』他在這裡所說的『浮士德』，已經不是一個具體的人名，而是指德意志民族的集體人格，也就是德意志文化的象徵。這種集體人格早就存在，歌德只是把它表現了出來罷了。 在中國，自覺地把文化看成是集體人格的是魯迅。他把中國人的集體人格，稱作『國民性』。他的作品【阿Q正傳】、【孔乙己】、【藥】、【故事新編】等，都在這方面作出了探索。因此，直到今天，他還是高出於中國現代的其他作家。 當文化一一沉澱爲集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂。必須注意的是，民族的靈魂未必都是正面的，從歌德到魯迅都曾經深刻地揭示過其間的負面成分。 按照我所擬定的文化定義，今天中國文化在理解上至少有以下五方面的偏差： 第一，太注意文化的部門職能，而不重視它的全民性質； 第二，太注意文化的外在方式，而不重視它的精神價值； 第三，太注意文化的積累層面，而不重視它的引導作用； 第四，太注意文化的作品組成，而不重視它的人格構成； 第五，太注意文化的片斷享用，而不重視它的集體沉澱。 所以，大家看出來了吧，我的定義雖然簡短，內涵卻是不小。這不是我的功勞，而是文化在本性上的必然訴求。 由於文化是一種精神價值、生活方式和集體人格，因此在任何一個經濟社會裡它都具有歸結性的意義。十幾年前，在紐約召開的『經濟發展和文化轉型』的國際學術研討會上，各國學者達成了一系列共識，值得我們參考。 例如： 『一個社會不管發達和不發達，表面上看起來是經濟形態，實際上都是文化形態』；『經濟活動的起點和終點，都是文化』；『經濟發展在本質上是一個文化過程』；『經濟行爲只要延伸到較遠的目標，就一定會碰到文化』；『賺錢，是以貨幣的方式達到非貨幣的目的』；『賺錢的最終目的不是爲了衣食，而是爲了榮譽、安全、自由、幸福，這一些都是文化命題』。 說這些話的人，大多是經濟學家，而不是文化學者。他們不深刻，卻是明白人。 (此文系作者在接受澳科大榮譽博士稱號後的學術演講) 現在的中國就像一個巨人突然出現在世界的鬧市區僦芪У娜碩賈道他走過很遠的歷史長途僖部吹攪慫驚人的體量和腰圍偃床恢道他的性格和脾氣儆謔譴蠹銥只帕甩誆釋中國文化倬褪遣釋巨人的性格和脾氣諶綣我們自己的闡釋是錯亂的僭趺茨芄黃笸別人獲得正見 來源：濟南日報 |
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