| 孔子並沒有『輕視婦女』
對於『女子』與『小人』，都要注意『政均』，不能『近』，也不可『遠』，從而讓他們恭敬、不怨。要取得他們的擁護、理解與支持不是輕而易舉的事情，過於親近，他們就難免簡慢而不馴順；如果疏遠了他們，就會產生怨憤。 傳統社會中婦女地位一直不高，人們往往認為是『孔子輕視婦女』所帶來的惡果，而孔子『輕視婦女』的直接證據就是【論語・陽貨】中孔子的那句話：『唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。』這被視為孔子歧視婦女的鐵證，誰要說孔子沒有輕視婦女，首先必須越過這道坎兒。 孔子這句話人人皆知。孔子處在父權家長制時代，女性地位較低，似乎被歧視也很正常。但他的思想具有濃重的人本主義色彩，他說『仁者愛人』，難道不包括女性在內？蔡尚思寫過一篇文章【我愛孔子，我更愛真理】，說：『孔子大談忠恕之道，但卻不能付諸實踐，將心比心，推己及人，諸如推父母，推夫及妻，推男及女等。』又說：『男女性別是優劣品質的大問題。孔子站在男子的立場歧視女子的表現有多種。』蔡先生的基本論據不過就是孔子那句話。看來，正確理解這句話還影響到對孔子思想的整體認知。 事實上，問題並不如此簡單。僅從情理上判斷，孔子也不會就那樣將占人口半數的女性給一口否定，而且他說的還不只有『女子』。【論語】出於孔門後學，可能就是孔子的孫子子思主持選編而成，難道他們也『輕視婦女』？然而，直到有一天，當讀到【逸周書・和寤解】中的『小人難保』一語時，我們才恍然大悟，從而徹底消除了疑問。 孔子那句話既說『女子難養』，也說『小人難養』。【逸周書】中的『小人難養』正是『小人難保』，因為【說文解字】明確說：『保，養也。』 那麼，『小人難保』又是什麼意思？【逸周書・和寤解】是周武王滅商前在商郊『明德於眾』之作。周武王要收服民心，希望取得廣大民眾的支持，所以他說：『嗚呼，敬之哉！無競惟人，人允忠。惟事惟敬，小人難保。』這裡的『小人』乃是『平民』、『普通百姓』，而不是指人們慣常意識中的那些『道德低下的人』。依【周書序】，該篇乃是武王要求眾人重視小民，不能與小民爭利。他認為『小人難保』，故應『惟事惟敬』。要得到民眾的支持，就要事事施之以敬，這正是周人傳統『敬德保民』思想的體現。 除了【逸周書】，【尚書・康誥】也有『小人難保』一語。其中記周公告誡康叔之語曰：『嗚呼！小子封，恫乃身，敬哉！天畏忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其V民。』當時，周公剛剛平定管叔、蔡叔與殷人勾結的叛亂，周公囑告康叔小民不易安，應當在治理時保持一顆敬畏之心。欲安其民，就應當重視他們，就要盡心盡誠，而不能苟安逸樂。 啊，原來如此！原來『小人難保』本是周人的政治觀念！ 孔子學說的突出特點就是『從周』。他『十分推崇』文武之政『，常常』夢見周公『。由此，孔子的一些』拿捏不准『的言論與爭議，正可以結合周代典籍中的言說進行理解。所謂』小人難養『竟然是要重視』小人『，應當心存一份敬畏和戒懼，不要忽略這一群體。 同樣，『女子難養』也不會是輕視婦女。孔子特別強調要了解『民性』、『民情』，【孔子家語・入官】記孔子說：『君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從其命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。』這其實就是一個『度』的問題。對於『女子』與『小人』，都要注意『政均』，不能『近』，也不可『遠』，從而讓他們恭敬、不怨。朱熹也是這樣理解的，他認為應當『莊以蒞之，慈以畜之』。對於為政者，更是必須慎思慎為。對『女子』和『小民』，需要注意如何與他們相處或役使他們。要取得他們的擁護、理解與支持不是輕而易舉的事情，過於親近，他們就難免簡慢而不馴順；如果疏遠了他們，就會產生怨憤。孔子此語，也可能包含有對女子和小人的重視、關注與深切體察。 來源：光明日報 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000