| 據記載，當時在場的有齊君的寵臣，那人的特點正是『美鬚眉』，所以齊君對子思說：『假如相貌可以交換，我可以將他的鬚眉送給你。』子思則說只是擔心不能繼承前人的美德，並不擔心『毛須之不茂』。可見，不僅孔子『生無鬚眉』，他的孫子子思也『毛須不茂』。 以前，人們往往以【孔叢子】為偽書而將這些材料置之不理，現在看來事情並不這麼簡單。該書雖然不可都當作『真正的史實』，但像孔子祖孫有無鬚眉這樣的重要事項，恐怕不會空穴來風。在後世畫像中，晚年的孔子好似一位美髯公，那麼，在『四十九表』中一定會有所表現。而事實上，人們搜腸刮肚地為『四十九表』湊數，竟然也沒有這一『表』。 人們通常看到的『孔子行教像』最早出於唐朝著名的宮廷畫家吳道子，但他似乎並沒有認真查考資料。另一方面，受【孔叢子】偽書說的影響，以後的孔子畫像便以訛傳訛，使孔子畫像、雕像都濃眉長髯。實際上，前人也指出孔子沒有鬚眉，如明陳繼儒【群碎錄】、清杭世駿【訂訛類編】就說：孔子無須，今像多須，誤。
孔子『文武雙全』不是虛言 孔子通於射箭、駕車，尤其擅長駕車。孔子父親曾經手拖下落的城牆懸門，當時就有人以『有力如虎』的詩句誇讚他。孔子與他父親一樣勇力過人。 說到孔子、儒家，人們往往與拱手、作揖、行禮之類聯繫起來，以往的學人也都這樣解說，如【說文解字】說：『儒，柔也。術士之稱。』『儒』本來是指以教書相禮等為職業的一種人。由此，人們往往將『儒』與『柔弱』相聯繫，好像孔子也應該是一位文弱的人。 孔子以前乃至孔子時代，『禮、樂、射、御、書、數』等『六藝』是人人必修的『小學』，按照【大戴禮記・保傅】的說法，那時，孩童至『八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉』。春秋時期，『國之大事，在祀與戎』，特殊的社會歷史環境，決定了戰爭與祭祀一樣為人人關心、關注，人人必須懂得射、御，學會射箭、駕車。 孔子教授學生的『六藝』乃是『大學』的主要內容，指詩、書、禮、樂、易、春秋六種科目，是所謂『大藝』、『大節』。孩子到十五歲左右，就應當學習做人與社會管理，這便是【大戴禮記・保傅】所說的『束髮而就大學』，『學大藝』、『履大節』。『六經』與『六藝』不同，被稱為『六經』的【詩】【書】【禮】【樂】【易】【春秋】應當是孔子為這六種科目所編定的教科書。孔子以『六藝』教人，是為了教化社會人心，顯然，這與學習射、御沒有任何矛盾。 孔子是一位博通的人。有人評論孔子，說他『博學而無所成名』。孔子聽後對弟子們說:『吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。』說明孔子通於射箭、駕車，尤其擅長駕車。【淮南了・主術訓】則說:『孔子之通，智過於萇宏，勇服於孟賁，足攝郊菟，力招城關，能亦多矣。』孟賁是『水行不避蛟龍，陸行不避兕虎』的著名勇士，傳說他力大至『生拔牛角』，而孔子之勇『服於孟賁』，不難察見孔子之勇。『足攝郊菟』是說孔子奔跑能追上郊外的野兔。應當就是【呂氏春秋】說的『孔子之勁，舉國門之關』，他『力招城關』應有根據。孔子父親曾經手拖下落的城牆懸門，當時就有人以『有力如虎』的詩句誇讚他。孔子與他父親一樣勇力過人。 孔子希望嚮往天下大同，要求人們仁愛禮讓。但現實中的孔子頭腦清醒，絕不迂腐。他也懂得『文事』與『武備』之間的關係，齊、魯兩國在夾谷會盟，孔子力主帶兵前往，才使得齊國的陰謀未能得逞。孔子主張和平，反對戰爭，反對專注於兵戰問題。衛靈公向他請教這方面的問題，他就很不耐煩，說：『俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。』在治理邦國上，孔子主張『足食』、『足兵』、『民信』。如果實在要放棄其一，孔子認為應當『去兵』。只留一者，也應當是『民信』，因為『民無信不立』。 孔門師徒希望『城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患』，但是戰爭畢竟不可避免，所以他指出，如果不對百姓進行訓練，不懂得戰爭之術，就讓他們上戰場參加戰鬥，無異於拋棄他們。據【孔子家語・正論】的記載，孔子弟子冉有為季氏帶兵打仗，取得勝利。季氏問他軍旅的知識從哪裡來時，他說『學之於孔子』。冉有認為孔子乃是『大聖』，其學無所不包，『文武並用兼通』。【呂氏春秋】說孔子『不肯以力聞』，但他文武雙全卻是沒有問題的。 來源：光明日報 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000