| 儒教是否宗教，在歷史上曾有過三次爭鳴。第一次是在明末，天主教傳教士利瑪竇為傳教方便，力辯儒教不是宗教。第二次是在20世紀初，陳獨秀等人出於政治鬥爭需要，徹底否定儒教是宗教。第三次發端於1978年底，任繼愈在中國無神論學會成立大會上，從學術角度提出『儒教是宗教』論斷。
由於關乎如何認識中國傳統文化，儘管參加爭論的學者並不很多，然而第三次『儒教爭鳴』確是20多年來我國學界最具挑戰性，也是一個頗有爭議並使諸多學者甚感困惑的問題。 『儒教爭鳴』涉及方面很多，學者們從不同角度提出各種觀點。可以將其歸納為兩類：一是與宗教標準有關的爭論，二是與儒教實際有關的爭論。 一、與宗教標準有關的爭論 1．如何看待儒教的入世性？ 反對者：宗教的基本特性是出世性，構造出一個虛幻的世界，認為它能拯救人間的苦難，使人得到解脫。儒家的天命鬼神思想確實包含着某種宗教性，但其基本傾向是入世的，以修身為出發點，以平治天下為最後歸宿，所以它不是宗教。 贊同者：出世、入世並不是宗教與非宗教的標準。歷史上還未見有哪一個宗教宣佈過自己是不能夠治國而只能是『出世』的，有些宗教之所以不得不『出世』，完全是情勢所迫，而非出於自願。以基督教而論，所謂基督不過是像大衛那樣的聖帝明王。他的任務不是超度人們升入天國，而是秉承上帝的旨意，解救人們的苦難，讓人們獲得幸福。耶穌就是人們盼望的這樣一位救世主。但是，耶穌沒有成功，他為世人流盡了自己的血。只是在這個時候，他才說，『我的國不在這個世上』；人們也才開始追隨他，盼望升入天國。因此，儒教盼望一個聖帝明王，實現『治國平天下』的目標，同樣是宗教的追求，因為這是在天或上帝的名下進行的。儒教是個入世的宗教，直到中國封建社會滅亡，它始終沒有落到出世的地位。和一切宗教學說一樣，儒學也不認為研究『修齊治平』之學是社會本身的需要，而認為這是稟承上帝的意志。 2．儒教有沒有自己的組織？ 反對者：宗教教徒都有比較嚴格的入教方式，宗教都有準確的教徒數字，宗教都有一定的神職人員管理教務。而『儒教』則根本沒有什麼『入教手續』或『儀式』，上下幾千年讀儒家著作的人無法統計，儒家學派更無什麼組織形式，那就談不上豢養着一批什麼『神職人員』。一句話，因為儒家不是『儒教』宗教。 贊同者：宗教是否在國家政權之外建立自己的組織要依具體情況而定，它不是教與非教的分水嶺。儒教不是沒有自己的組織，而是沒有在政權組織以外建立獨立的組織，政權組織同時也就是儒教的宗教組織。在這個組織中任職的官員，同時也是一種教職，執行宗教的職能。君主不僅是國家元首，同時也是最高的教職，是天子，是『聖上』，在最隆重的祭天大典上，擔任主祭。皇帝以下各級官員，依自己不同的品級，擔任不同的祭祀任務。擔任國家職務的官吏，同時也具有宗教職能，這是儒教的特點。 二、與儒教實際有關的爭論 1．儒家信不信鬼神？ 反對者：宗教主張有神論，儒教和孔子卻不主張有神論。『子不語怪力亂神』，這是大家公認的。樊遲問知智，子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』。季路問事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼。』復問『死』，曰：『未知生，焉知死』。孔子認為，人們應當去做人所當做的事，至於鬼神則不必深論。他強調的是『事人』而不是『事鬼神』，強調應當研究的是人生現實，而不是人死後究竟有無靈魂及其是否會進天堂或地獄之類，而後者恰恰是宗教的一項基本內容和本質特點。孔子對鬼神採取存而不論的態度，這同他治學的態度是一致的。 贊同者：以昊天上帝為首的神靈系統、祖宗神靈系統和以孔子為首的神靈系統，就是儒教的神靈世界。長期以來，學界討論孔子對鬼神的態度，主要依據【論語】。然而，自從獨尊儒術之後，儒經乃是儒者識字、達理、做人的基本教材，那麼所有的儒者又是怎樣對待儒經中那些天命、鬼神的文字呢？只要深入思考就會發現，儒經中那些上帝鬼神信仰，是所有儒者、包括孔子在內的思想和行為的基礎，然而我們多年來的傳統文化研究，卻偏偏忽略了這個基礎。即如【論語】而言，其『敬鬼神而遠之』等幾條言論是不少人認定孔子不信鬼神的基本根據。那麼，什麼叫做『敬鬼神而遠之』呢？朱熹引二程道：『人多信鬼神，惑也，而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。』在『事人』、『事鬼』、『知生』、『知死』下朱熹注道：『非誠敬足以事人，則必不能事神』，『幽明始終，初無二理』。程、朱的注，不僅揭示了孔子對鬼神的態度，也道出了他們及宋元明清所有儒者對鬼神的態度。 來源：中國儒學網 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000