| 在文中可以體察出古代文人以紙自喻，尚儉高潔、以文爲雅、以逸爲適的文化心理。這一心理表現在中國書畫藝術中，以作爲中國藝術一種獨特媒介―――宣紙來實現。中國藝術重意境，書畫的發展主要是運用筆墨在紙上表達。『宣紙』一直是最廣泛用於藝術方面的紙，被稱爲『紙中之王』。其質地精細、潔白、柔軟、產自宣州（今安徽宣城）專供書法和繪畫之用。宣紙是以檀樹皮和禾杆混合製成。其質視其原料中檀皮所占的比例。最上等的『宣紙』，純以檀皮爲原料；普通的『宣紙』，檀皮約占一半至七成不等。以檀樹皮製紙的方法，相傳是東漢蔡倫的弟子孔丹在涇縣（隸宣州）於無意間發現，浸在溪間中的檀皮腐蝕後形成纖維體可用以造紙。『宣紙』一詞最早見於唐代文獻，當時宣州涇縣以『宣紙』作爲貢品。此後，『宣紙』因其特性一直爲書畫文人喜用。
宣紙吸水性很強，水墨點在紙上會馬上洇開，能達到瞬間水墨交融的效果。用濃墨，墨色鮮亮；用淡墨，層次清楚；用復墨，筆筆分清，干後有立體感，不嫌平薄；用焦墨，飛白清晰；用水混墨能產生濃中有淡，淡中有濃，有涇渭分明而又相互滲溶的感覺。最初，人們繪畫是在牆壁上塗繪；到唐代，開始在紙上作畫。至宋代，書畫已發展爲一種整體的藝術；許多文人學士既是書法家又是畫家。所謂『文人畫』也從這一時期開始興盛。 『文人畫』的特徵是用快速和流利的筆法作畫，而潔白、平滑、柔軟和有吸收力的宣紙正是適宜這種特徵的需要。雖然絲織品也具有上述紙張的一些特性，但價值高昂。此外，用潑、破等墨色深淺法達成的色調效果，也用於宣紙，而難用於絲織品。因此，文人雅逸文化心理的實現，表現在對宣紙特性的把握上。 四、硯與文人雅逸文化心理的效應 硯是由原始社會的研磨器演變而來的，又稱研。東漢以後，才拋開研石，自成一體。中國歷史上硯台的品種很多，因制硯的材料不同而出現各種名貴的硯台。其中最名貴的是端硯、歙硯、兆硯、澄泥硯，被稱爲中國傳統的『四大名硯』。 文人以文爲業，以筆墨爲生涯，故又常把硯石比做筆耕之地，稱爲硯田。一方硯天下多少文章書畫從此而出。宋蘇易簡【文房四譜】中說：『四寶硯爲首，筆墨兼紙，皆可隨時取索，可終身與者，唯硯而已。』硯不僅爲文人書畫喜用，而且也反映出文人雅逸文化心理的效應，使訪硯、藏硯、賞硯、刻硯，成爲文人相會的一種風氣。宋代文人視硯爲『文玩』。文人從對硯的文玩，意味著擺脫了對效率的考慮，對功利的追求和對名譽的計較，使藏硯表現出文人的學識，賞硯凝聚著文人的高雅。所以，硯呈現的是一種文人的胸襟，也體現著文人雅逸文化心理的效應。 從『文房四寶』整體看文人雅逸的文化心理，表現出文人對自身心靈的固守。儒家的『仕』與道家的『隱』契合成文人容納萬有的胸懷，並透過筆、墨、紙、硯，顯現出文人的雅逸文化心理狀態。 參考文獻： [1]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學與研究出版社，2003. [2]賈濤.中國畫論論綱[M].北京：文化藝術出版社，2005. [3]歐陽中石.書法教程[M].北京：高等教育出版社，1994. [4]（宋）蘇易簡.文房四譜[M].上海：上海古籍出版社，1991. [5]張法.中國藝術：歷程與精神[M].北京：中國人民大學出版社，2003. 來源：國學文化藝術中心 |
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