| 孟子還以『人皆有不忍人之心』這一充滿著人性論與生態學又重含義的命題，並以煽情方式引導人們愛物。天地以萬物爲心，於是，一物即萬物，一心即萬心，物我相通，天人交感。不僅人有心，物也有心，人與物的心都由天所賦予。透過道德論，人性論的一番言論，孟子要求世人對人對物都應該持有一份『不忍之心』。仁政之德不僅在與施恩於黎民百姓，使他們安居樂業，和諧自得，而且還應該擁有更爲博大寬廣的泛愛萬物的胸懷，『恩，足以及禽獸』(孟子・梁惠王上)，使萬物在我們共同的世界裡和悅共生，協調相處。不但壯麗秀美的山河大地，賞心悅目的花鳥蟲魚可以引發和牽動我們的愛意，而且平凡得不起眼的一粥一飯，一個粉筆頭，一枚螺絲釘也值得我們關懷與呵護。所以，儒家的聖人對每一個存在物都能夠付出性情，敬重有加。
孟子所理解的仁民愛物，不是機械的，而是有差等的，體現了樸素的辯證法思想。他說：『君子之與物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親之而仁民，仁民而愛物。』(孟子・盡心上)儘管在未發之中人與物一樣，同爲天地之生物，但在現象世界裡人與物之間仍存在著不可忽略的差別，並且唯有差別才使人成爲真正的人。『儀從道德學上看，孟子之人所強調的只是一種由近及遠，愛有差等的施恩行善，僅針對人。但在強調道德仁愛的前提下，孟子也獲得了一種搏愛與物的視野，爲先秦時代生態觀念的形成與發展開闢了更爲廣闊的空間』。 在新的歷史時期，黨和政府在保持生態平衡，加強環境保護理念的指導下，在學習國外先進治理經驗的同時，繼承國內優良傳統和思想，採取了一系列環境保護和治理措施。如對工業廢水、廢氣、廢渣的治理；對破壞動植物資源的處罰，對珍惜野生動植物，尤其是瀕臨滅絕動物的拯救、保護等方面均做了極大的努力。 三『取物有節』的生態發展觀 人類社會是在同生態環境進行物質，能量，信息的交換中存在和發展的，人類要開發自然，向自然界索取，但這種索取要適時有節，不能過度，不能肆意掠奪資源。儒家的生態倫理思想就是這種適時節用思想。所謂適時，就是按照自然規律和動植物的生長特點，去利用自然資源，所謂節用，就是指開發和利用自然的過程中要講究適可和適度。不能毀滅地採伐林木和捕殺動物。必須維持物種的繁榮和生態的平衡。儒家爲全面實現『仁民愛物』的長效機制，在制度和道德建設上均有論述。 首先，法律和制度有嚴格的規定。逸周書記載一道夏代的禁令：『山林非時不升斤斧，以成草木之長』；『川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長』。這些政令措施反映了周代就非常重視生態環境，遵適時與節用的原則。天官之獸人執掌有關田獵的法規政令。其規定爲『冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物，時田則守罟』。地官之山虞『掌山林之政令，物爲之厲而爲之守禁，仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。凡服穭，斬季材，以時入之』。這裡規定了山林的地界。伐木的時令，類別以及時限等等。 其次，孔子也將愛物作爲自身的道德行爲規範。孔子說的『釣而不綱，戈不射宿』是說孔子釣魚，不用系滿釣鉤的大繩來捕魚；用帶絲繩的箭來射鳥，不射歸巢的鳥。這說明孔子具有取物有節，處事有度的自律觀念。孟子，苟子對這一思想作了進一步的發展。孟子說：『數罟不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。』(孟子・梁惠王上)苟子說得更具體，他說：『草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也』；『污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也』；『斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也』(苟子・王制)。這就是說，密網不入污池，川澤，砍伐山林以時，促其林木，魚鱉繁榮，林木就用不完，魚鱉就吃不完。這就蘊涵了這樣一個重要思想：人類的生產活動，要有益於生態環境的保護和發展，只有如此，自然界生物系統對人類的支持能力、供應能力才能不斷擴大。 黨和政府爲使生態平衡，環境保護長期良性循環和發展，採取了休漁、禁牧、禁獵等一系列政策、制度、法律手段，以保證環保長效機制的實施。這既是對儒家生態倫理思想的繼承，又是一種對歷史負責的表現。 綜上所述，『天人合一』，『仁民愛物』，『取物有節』等是儒家生態道德觀的經典命題，既體現了中國人的智慧，又提醒當今的人們，古文化中有許多珍品，極待人們去研究和開發。 來源：光明網 |
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