| 二、 陰陽災變說
京房【易傳】云： 生吉凶之義，始於五行，終於八卦。從無入有，見災於星辰也；有入無，見象於陰陽也。陰陽之義，歲月分也，歲月既分，吉凶定矣。故曰八卦成列，象在其中矣。六爻上下，天地陰陽，運轉有無之象，配乎人事。八卦仰觀俯察在乎人，隱顯災祥在乎天，考天時、察人事在乎卦。 這段話集中提示了京房陰陽災變說的實質。它是以陰陽二氣說來解釋【周易】，以【周易】卦爻象的變化來闡釋一年節氣的變化，解說災祥怪異，進而占斷人事的吉凶禍福。這種陰陽災變說是京房數學的重要組成部分，也是漢易的一面旗幟，更是京房參政議政的一種重要理論武器。 郭璞全盤繼承並發展了焦、京陰陽災變學說，把它運用到日常生活和政治活動中去，在社會上產生了強烈的反響，既給自己帶來了榮譽，也給自己帶來了災變。囿於篇幅，本文僅舉一例，以見郭氏陰陽災變學說之一端。 【晉書】本傳載：晉元帝時，郭璞為著作佐郎。於時陰陽錯繆，而刑獄繁興，璞上疏曰： 臣聞【春秋】之義，貴元慎始，故分至啟閉以觀雲物，所以顯天人之統，存休咎之徵。臣不揆淺見，輒依歲首，粗有所佔，卦得解之既濟。案爻論思，方涉春木王龍德之時，而為廢水之氣來見乘，加昇陽未布，隆陰仍積，坎為法象，刑獄所麗，變坎加離，劂象不燭。以義推之，皆為刑獄殷繁，理有壅濫。又去年十二月二十九日，太白蝕月。月者屬坎，群陰之府，所以照察幽情，以佐太陽者也。太白，金行之星，而來犯之，天意若曰刑理失中，自壞其所以為法者也。臣術學庸近，不練內事，卦理所及，敢不盡言。又去秋以來，沈雨跨年，雖為金家涉火之祥，然亦是刑獄充溢，怨嘆之氣所致。------[27] 在這裏，郭璞依據所佔的卦爻象，結合當時一系列異常的天氣變化，推論人事之吉凶，從達到其干預政治的目的。從所得貞卦解 的卦象來看，四陰二陽，陽爻皆失正，陰爻乘凌陽剛之上，可謂陰盛陽衰。從當時季節氣候來看，時值春初木神旺盛之時，卻"沈雨跨年"，為廢水之氣侵凌，陽氣雖在上升卻未能散佈播揚，而陰氣仍然積結厚重。在卦象和氣象相互印證的基礎上，郭璞進而附會人事。貞卦解 震上坎下，郭璞據虞氏逸象，以坎為法象。法即法律，乃政府實施刑罰的依據。解卦變坎加離，即為悔卦既濟 。既濟卦坎上離下，坎為水，離為火、為明。根據五行相剋的原理，水在火上，水火不相容，故曰"厥象不燭"即卦象不明。推之人事，則表現為刑獄殷繁，執法不明。郭璞又利用去年（即太興三年，公元320年）十二月二十九日太白蝕月這一異常天象以證之。太白，即金星，一名啟明星。金為五行之一，故太白又稱"金行之星"。月屬坎，陰府法象也。[28]郭璞以為，太白蝕月，這是上天對東晉王朝譴責的表示。故太白金行之星犯月，即謂東晉王朝刑罰失中，自毀其法。郭璞正是憑藉所佔卦的卦象（包括其象徵物、象徵意義）和異常的天象，聯想發揮，巧妙地批評東晉王朝的弊政，這種手段無疑是高明的。同時，郭璞還把【周易】的卦辭作為治療上述"痼疾"的良方妙藥，獻給東晉王朝，更顯示出其政治上的成熟與老到。他在是疏中說： 案解卦繇云："君子以赦過宥罪。"既濟云："思患而豫防之。"臣愚以為宜發哀矜之詔，引在予之責，盪除瑕畔，贊陽布惠，使幽斃之人，應蒼生以悅育，否滯之氣，隨谷風而紓散。此亦寄時事以制用，藉開塞而曲成者也。[29] 不久，發生了"日出山六七丈，精光潛昧，而色都赤，中有異物，大如雞子，又有青黑之氣，共相薄擊，良久方解"[30]即現在我們所說的太陽黑子的現象，郭璞以為這正是自己所佔解之既濟的"應驗"，故他再次因天變上疏，請求晉元帝減省刑罰。他說： 陛下宜恭承靈譴，敬天這怒，施沛然之恩，諧玄同之化，上所以允塞天意，下所以彌息群謗。[31] 由於郭璞在易學、術數界素享盛名，故其占卜的結果和批評建議必然會引起社會的普遍關注和認同。懾於社會輿論，晉元帝不得不作出姿態：是年（即太興四年，公元321年）"夏四月辛亥，帝親覽庶獄"。[32]但這無濟於事。翌年，郭璞趁晉元帝"皇孫生"之機，再度上疏，藉以談陰陽五行，用"天意""天心"來勸說皇帝布澤肆赦，減損刑罰，整頓法紀。他說： 臣去春啟事，以囹圄充斥，陰陽不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以蕩滌瑕穢。------頃者以來，役賦轉重，獄犴日結，百姓困擾，甘亂者多，小人愚？，共相扇惑。------ 今皇孫載育，天固靈基，黔首？？，實望惠潤。又歲涉午位，金家所忌。宜於此時崇恩布澤，則火氣潛消，災譴不生矣。陛下上承天意，下順物情，可因皇孫之慶大赦天下。然後明罰敕法，以肅理官，克厭天心，慰塞人事，兆庶幸甚，禎祥必臻矣。[33] 這裏，"歲涉午位"，謂是年的干支為壬午，午為火，晉朝屬全德，火克金，故去"金家所忌"。為了避凶趨利，郭璞因而建議晉元帝崇恩施惠，肆赦改年，以消火氣，逐災祆，致禎祥。 儘管郭璞一而再、再而三地上疏、呼籲，卻始終沒有引起元晉帝的重視，東晉王朝的各種弊政依故。這就從一個側面告訴我們：在封建社會裏，文人學士企圖憑藉自己的一技之長如郭璞運用其精湛的易占術、陰陽災變說去干預政治，實現匡時濟世的夙願，是根本行不通的。"可憐無補費精神"，正道出了封建社會廣大知識分子從政失敗後的尷尬和無奈。 來源：國學文化藝術中心 |
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