| 自強和自覺的精神與自主和自由的精神在人生的意義世界中得以會聚。人者天地之心也。人生由混沌無知的自然，到對於功利的馳馳以求，到天下為公的道德境界，到"天地與我並生，萬物與我為一"的天地境界。這樣一個自我提升的過程經由生命心靈的自覺發心、立志，以及自強不息、厚德載物的力行。而自立的要義就是生命心靈的自強自覺和自主自由。
中華新文化的精神則是中華文化慧命的承續，是文化精神的擴展與豐富，是中華文化之生命心靈的充盈。新文化精神是自強、自覺精神和自由、自主精神衝突與融合而綜會成的自立精神。民主憲政乃是一套設計精良的制度，它"旨在維護具有尊嚴和價值的自我（self），因為自我被視為首要的價值"，[21]其指向一種良好的社會秩序，在其中，一群人，尤其是擁有權力的人，不能壓迫另一群人。由此，在民主的外王的設置下，人的自強和自覺的內聖之業可以無限延伸，直至獲得生命和心靈的真正的自主和自由,那就是天地之間真正自立的人的實現。 （三）新外王即新政制：新政制乃是中華政制與西方政制的會聚。此種會聚不僅是兩種政制的對話，更是兩個文化系統的衝突與融合。為此，新政制的建設不僅要研究和汲取中西政制及人類政制的智慧、及教訓，更需上達於文化系統之中，對於人類文化的既往智慧和現實變局、未來大勢有通透的洞察，以中華文化之恢弘氣度觀察與融會人類文化，以人類文化慧命之發揚廣大為中華文化之己任。由此而從容應對中華文化三千年未有之變局，收拾傳統政制之殘局，整理民主共和之新局，開創中華文化未來之新政制。 此種新政制是一種自生秩序[22]。本文嘗試把中華新政制的構造概括為兩個方面、五個觀念和八種制度。[23]兩個方面指保障公民權利與限制公共權力；五個觀念是產權、人權、分權、主權、法治；而八種制度包括：立法制度、行政制度、司法制度、權利制度、政黨制度、選舉制度、監督制度、聯邦制度。 中國憲政之智慧是一種清明的理性，是取象思維與概念思維的合一，是析解理性的一分為二與生命理性（悟性）的合二為一。 中國憲政之道的求索是中華文化自立的歷程。憲政的實現一則需要實踐的操作和踐履，一則需要人類的眼光與胸懷。(作者：范亞峰) 注釋： 1、 黃仁宇，1997：【中國大歷史】第295頁，北京：三聯書店。 2、 試以瓶與酒的比喻簡說各國行憲經驗：英國人可以理解為舊瓶裝新酒，美國人則是把新瓶新酒說成是舊瓶舊酒，日本人在美國人的刺刀下面不情願地以新瓶裝新酒，但新瓶的上端（國家元首）保留了舊瓶的裝潢（天皇）。法、俄、中則熱衷於新瓶新酒的革命烏托邦實驗。打爛舊瓶是中國二十世紀的流行話語，文革則連舊瓶的碎片也不放過。 3、 而依照柏克的說法，還存在第三重約定，即前代與後代之約。詳見【法國革命論】（柏克，1998）129頁的有關論述。 4、 卡爾・J・弗里德里希：【超驗正義---憲政的宗教之維】第1頁，周勇、王麗芝譯，三聯書店1997年。 5、 【新約・馬可福音】12：17。 6、 劉軍寧：【自由主義與儒教社會】,【公法評論】（http://www.gongfa.com）網站。 7、 內聖外王問題與西方政治哲學的核心問題：個人社會關係可互相參照。 8、 【大學】。人文化符號是三位一體的（卡西爾1985）。道家太極圖乃是內聖外王關係的文化符號詮釋。此可與佛教逆十字的隱喻以及中華文化新符號：中國之中的象徵相印證。佛教隱喻此處暫不論述。而"中"字具有極大的多義性，可從多維予以詮釋。首先，中是"1"和"0"的組合；其次，中是上下縱貫的，這體現了中華文化對於中華文化之傘未能上下撐開（唐君毅語）之缺陷的彌補，以及對上下超越路向的接納；第三，中之字型是左右對稱的，這象徵了中華文化的陰陽平衡的中和智慧；第四，中之音韻為東韻，此韻具有良好的共鳴，有一種內在的力量；第五，中體現了中華文化一以貫之的中道思維。 來源：潮因網 |
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