| 4【莊子・說劍篇】對現代武術發展的啟發意義
『所謂學術史研究，說簡單點，不外「辯章學術，考鏡源流」……至於壓在紙背的「補偏救弊」、「推陳出新」等良苦用心，反倒不必刻意強調。因爲，當你努力體貼、描述和評判某一學術進程時，已有意無意地凸顯了自家的文化理想及學術追求。』對經典進行過多的闡述和發揮，往往有可能肢解經典的本義，甚至於誤讀經典的精髓，但是面對著【莊子・說劍篇】這一橫跨千年歷史歲月的文化經典，一種感懷仍禁不住在經典與現代的握手間油然而生。觸摸歷史，感受傳統，對經典內在含義的回味不能不引發對當今武術發展的思索。 4．1莊子『三劍』引發的武術發展思索 在【莊子・說劍篇】中，莊子向趙惠文王描述了『天子劍、諸侯劍、庶人劍』三種不同類型的劍。在這裡，匡諸侯、服天下的『天子之劍』，法天、順地、安民的『諸侯之劍』和無異於鬥雞的『庶人之劍』，不妨可以說分別象徵了武術修養由高到低的三種不同境界。『同樣的社會，同樣的際遇，不同生活理想的人會賦予它不同的眼光，從而在各自心目中呈現不同的景致來，這就是境界。』同樣的劍，在莊子的眼中分爲層次不同的三種類型，同樣的武術，不同的人生追求也導致了境界不一的武術修養：在有些人眼裡，武術就是拳來腿往的搏鬥爭勝或揮劍舞扇的娛樂健身；在有些人心中，武術成了安身立命的謀生手段和實現榮華的欲望之舟；在有些人身上，我們卻看到了淡泊寧靜中的拳拳服膺和鞠躬盡瘁中的胸懷天下。 如果把武術看成一種防身健體的手段，那麼你就有希望擁有一把『庶人之劍』，而且在當今高度發達的現實生活中，還有許多更爲精彩、輕鬆的時尚之劍可供你的選擇；如果把武術當作一種可以謀生的職業，你也有可能得到一把『諸侯之劍』，武術可以給人帶來現實生活所需要的可觀的物質水準，而且還有可能成爲實現各種個人慾望的穩定平台；如果選擇了武術作爲人生的一種生活方式，用畢生的心力去追求生命中的那把『天子之劍』，那麼，我們每一個熱愛武術的生命和我們深深地熱愛著的武術，又將會是一種什麼樣的藍圖呢?在申奧時局山重水複，武術發展步履維艱的今天，我們每一個武術工作者是否都應該認真思索一下，自己已經擁有或正在追求的，究竟是何種『武術之劍』?武術文化形態的結構可分爲『物器技術層』、『制度習俗層』、『心理價值層』三個層次，其中，『道與理是核心層，禮與藝是中間層，技與術是外顯層_9jI’。莊子用『天子之劍』震撼了趙惠文王的內心，那麼，在21世紀的今天，我們又該用什麼樣的『武術之劍』來面向人類發展的嶄新紀元呢? 4．2『文』以劍顯、『劍』以文名的語言特色對武術文化研究的啟示 『莊子「尤以文辭陵轢諸子」，是一位名副其實的語言大師。其語言不僅講求實用，同時也注重藝術效果，表現出鮮明的藝術特色。』在【莊子・說劍篇】中，其語言風格以陽剛之美爲主要特徵，時而汪洋恣肆，如浩海之無涯；時而豪邁雄放，如江河之直下；時而又似行雲流水，如清風拂面，空靈縹緲。關於劍士衣飾和『上斬頸領，下決肝肺』鬥劍場面的描寫，『十步殺一人，千里不留行』的雄豪之氣，特別是關於『天子之劍』和『諸侯之劍』等的論述，都給文章平添了獨特的氣質，使該文充滿了雄健奇絕的魅力。『文』以劍顯，『劍』以文名一一【莊子・說劍篇】的語言特色對於我們的武術文化研究同樣也極具啟示作用。 語言是思想的直接表現，也流露出思想者的感情。對武術歷史文獻的認知困難，在某種程度上是導致當今武術研究整體進展相對較慢的原因之一。在武術文化研究工作中，尤其是在武術歷史文化研究方面，面對著研究資料靜止的原始形態，如果我們的研究者和研究成果能以生動精煉的語言表述抽象的道理，寓理於形，儘可能地使武術歷史文化研究生動形象而非乾巴巴地予以表現；以準確貼切的理解把握相應武術文化的特點，寓情於景，儘可能地使個人的文化理想及學術追求融入所研究的武術歷史文化；以客觀、理性的原則爲前提條件和出發點，在實事求是、中規中矩的學術研究中儘可能平靜地實現個人文化修養、武術歷史文化特點和武術歷史文化研究三者之間的和諧平衡，使『武術文化研究』成爲不同歷史時期、不同類型、不同特點的武術文化進行相應藝術展現的現代化平台，我個人認爲，這應該是當前武術文化研究所力圖實現並努力追求的一個方向。倘能如此，我們的武術文化研究論文才有可能打造出一系列精品，並最終把『武術文化研究』建構成當代文化發展中的前沿方向和精品工程。在21世紀的今天，如果我們的武術論文能夠像【莊子・說劍篇】一樣，讓人讀來受益匪淺、回味無窮，頓覺相見恨晚，那麼鮮活、光亮、華麗而又動感十足、博大精深的傳統武術文化，又何慮知音難覓? 來源：學術研究 |
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