| 現象三分析――微觀資源性的建構功能，即理性回歸的社會意義。『如果一個文化資源不能提供切入點，使日常生活的體驗得以與之共鳴，那麼，它就不會是大眾的。』80後的文化資源性在微觀建構上，其功能主要是來自於大眾文化的作用，所以80後文化資源性的微觀建構意義主要表現在群體文化的理性回歸上。
雖然80後『上幼兒園的時候還基本上是公費』，但以經濟建設爲中心的現實，在他們朦朧的意識覺醒中留下了很強的『貨幣』價值觀念；自強不息的奮鬥精神，激發出他們對競爭的全新認知。九十年代的全民炒股風潮，又給他們留下了敢於挑戰風險的自主意識。我們可以這樣理解80後的成長精神，即從沒有個體性的傳統人向個性鮮明的現代人演進。 現象四分析――網絡語境下文化資源性的自覺行爲。網絡化大眾潛能的釋放，首先，傳統文化的解讀方式被結構性的話語所解構了，但解構不是精神層面的歸宿；精神層面的永恆活力，還是需要群體認同的文化自覺行爲，並重構新的和諧文化體系。因此，網絡語境下的虛擬方式，是『兩次誕生』母題下的現代技術演進的結果。80後希望在網絡中獲得傳統意義上神性的『原始衝動能量』，這就是一種資源性能量釋放的文化表現行爲。 這種文化表徵，既透視出80後嘗試性的文化創新精神，又折射出後現代文化底色的語境特徵。『網絡文學的後現代底色使它與後現代文化精神之間形成了「述願」與「述行」的雙重邏輯，構成了文學與社會文化語境在理論邏輯上的內在聯繫，這種關聯所表徵的文化鏡像，不僅預設了網絡文學的文化隱喻，也構成其特有的藝術言說。所以，他們的文化創新精神帶有一種濃厚的快餐式的複製技術的文化痕跡』；他們的文化言語『無不是從城市文化的發展和內在矛盾派生出來的。』80後的網絡精英及媒體弄潮兒就是這一文化仿真時代的表徵代表。 現象五分析――文化身份的自我認同，豐富了和諧文化建構中信念的內涵。在經濟全球化的發展背景下，文化的同質化，從傳播技術層面分析，的確削弱了80後民族文化身份的自我特徵；但是，在80後集體無意識的永恆活力的文化表現終端上，我們仍然能夠看到其本能的自覺體驗。這種與生俱來的『領悟模式』在文化遷延中，是由自我認同的心理恆定機制所決定的。所以，80後這種文化自覺心理在社會重大變革中，從文化身份的自我認同上，奠定了其智力生成的主要方面。 從人的個性化因素來看，80後的個體經濟意識開始覺醒，這是現代經濟社會文明的自由體現，也是現代經濟向多元化發展的動力源泉之一。就其資源性創造力而言，人們在反思『超女』現象時，是否認真分析過他們在文化產業化發展過程中的貢獻呢？而且80後在網絡科技本土化的發展過程中也是最具有發展前途的群體之一。希望建立在理想的追求上，而後現代主義對理想採取的是『放逐』的方式，『只存在於現時，沒有歷史』；否定因果聯繫，只認可互爲文本關係，以堅決消解具有統一性和能動性的現代理性主體爲重要特徵。這種思潮或多或少地影響過80後，但80後『不斷行動』的社會能動行爲，充分說明現代性本身正在被超越，80後的基本自我已經形成，文化身份的民族性與現代性統一於80後文化資源性的特徵之中。80後的文化資源性特徵也逐漸會對構建和諧社會的科學文化觀，發揮出應有的積極推動作用。文化自我認同的現代價值也必然會通過80後的文化自覺行爲，去進一步定位他們的自身人生理想。所以，80後的消費文化行爲是在中國經濟快速發展、文化產品日益豐富的前提下，出現的一種青春期審美心理需求的消費行爲，不是後現代主義放逐下的消費行爲。 現象六分析――和諧文化建構中的調適作用：『西學東漸』的啟示，『東學西漸』的反思。『在勞動中，人把自己的本質力量對象化，把現象世界轉變成爲人的對象性存在，並按照客觀規律和自己本性的要求把對象世界作爲人的完善的生活條件再生產出來。』這就是80後在文化自覺方面的功能性資源所在。 在學術界，人們習慣於把文化交流，或稱爲『西學東漸』，或稱爲『東學西漸』，其實『許多文化製作是針對群體共同的需要而發展的，但也有些文化製作只是爲了宰制的目的而發展的，』所以，在『西學東漸』中，曾經有很多學者發表了反對『宰制』文化造成的『文化殖民』行爲。在網際網路上，中國的話語權會得到進一步的強化。傳統的民族文化身份在資源性上藉助信息平台，參與到互信世界的建構之中，民族文化中的『和諧』精神也必然會成爲中國下一代的文化自覺信仰，尤其是80後的主體文化精神，在文化自覺信念的建構上充分顯示出文化和諧的主體內涵。(作者爲商丘職業技術學院副教授) 注釋 ①丁文秀：【『文化研究』思想導論】，北京：人民出版社，2002年。 ②肖峰：『自我認同：數字時代的人文困惑』，【光明日報?理論周刊】,2003年2月11日，第5版。 ③④孟建偉：『創新文化與科學觀的轉變』，【中國社會科學文摘】,2006年第2期，第53頁。 來源：人民論壇 |
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