道教文化在中華傳統文化中的地位及其現代價值（2）

第二　，儒家的倫理綱常思想。這種倫理綱常的核心是『三綱五常』。所謂『三綱』，【白虎通義・三綱六紀】說：『三綱者，何謂也?君臣、父子、夫婦也。』唐孔穎達【禮記・樂記】疏引【禮緯・含義嘉】說：『君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱』，合稱『三綱』。所謂『五常』，就是仁、義、禮、智、信五種道德規範。二者合起來統稱『綱常』。南宋朱熹說：『其張之為三綱，其紀之為五常。』〔20〕又說：『綱常千萬年，磨滅不得。』〔21〕儒家把這種倫理綱常思想看作是維護封建社會秩序的最主要的道德關係，是天經地義的永恆不變的『天理』，誰也不能違反。這種倫理綱常思想，也為道教所繼承和發展。在道書中，雖然很少提到『三綱五常』的名稱，但卻大肆宣揚這種倫理道德思想。道教在宣揚這些倫理道德的時候，往往和它的長生成仙思想結合起來，所發生的實際效用比儒家更大。葛洪在【抱朴子內篇・對俗】中說：『欲求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修而但務方術，皆不得長生也。』【天師教誡科經】說：諸欲修道者，務必『臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順』。道教的許多戒律，都有不少類似的規定。特別是在道教的早期經典【太平經》裡，還將『天地君父師』合為一體。〔22〕這在當時的儒家經典中尚未如此，而這正是後來社會上『天地君親師』信仰的由來，其影響甚為深遠。【太平經】還將這種倫理道德規範與它的『承負說』聯繫起來。它認為為子當孝，為臣當忠，為弟子當順。如果『子不孝，則不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下』〔23〕。又說：『子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與於赦。令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也。鬼神甚非之，故為最惡下行也。』〔24〕由此可見，道教不僅把儒家的倫理道德思想吸收過來，而且把它納入了自己的思想體系，為維護封建的社會秩序發揮更大的特殊作用。　

第三　，墨家思想。章太炎先生早就指出過：道教思想是『本諸墨氏，源還流長』〔25〕。墨子提倡尊天明鬼，這種思想顯然是被道教所吸收，這方面無須多加說明。此外，墨子還站在小生產者的立場上，提倡自食其力和互助互利。這些思想對早期道教經典【太平經】的影響，也是明顯的，王明先生對此作過專文的論述。在拙著【中國道教思想史綱】第一卷第三節的第八個問題【太平經】的烏托邦思想和拙著【道教文化新論】中，也對這個問題作過論述。還有，道教的有些神仙方技和變化方術，也依託墨子。葛洪【抱朴子內篇・金丹】篇記有【墨子丹法】，【遐覽】篇記有變化之術的【墨子五行記】，稱『其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方』。葛洪還把墨子列入【神仙傳】，說他外治經典，內修道術，精思道法，想像神仙，後得神人授書，『乃得地仙』。可見墨子在道教信仰中的吸引力是不小的，過去許多學者認為墨家學說在秦漢以後就中絕了，失傳了。實際上，它並未中絕，也並未完全失傳。到那裡去了呢?被道教吸收進去了，它的許多內容，特別是尊天、明鬼之類的宗教內容，在被道教所吸收以後，仍在社會上流傳。　

第四　，【易】學和陰陽五行思想。【易】本來就是一種卜筮之書，這種占卜之術，為後來的道教所承襲。【易經》裡由卦象的推演，其中蘊含着變化的觀念和樸素的辯證法思想，這些觀念和思想在老子的【道德經》裡作了很好的發揮。宋代學者邵雍就說過：『老子知【易】之本。』〔26〕說明道家和【易】早有密切關係。東漢時候，道教的早期經典【太平經】，就是『以陰陽五行為家』。而魏伯陽【周易參同契】，乃是假周易爻象的神秘思想來論述修仙的方法，對後世道教的影響甚大，被稱為『萬古丹經王』。此後，以【易】學和陰陽五行思想闡發道教的內外丹法的道教學者，更是絡繹不絕。　

第五　，讖緯之學。陰陽五行思想起於先秦，漢代從董仲舒起，就開始萌發以這種思想解經，逐步形成讖緯之學。西漢末至東漢初，讖緯之學盛行，儒生與方士合流，以陰陽五行推驗災異禎祥。這種讖緯思想，許多都為道教所吸取。道書中，有些是直接從讖緯書中搬用過來，連文字都未作多少改變。如【河圖紀命符】說：『天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其紀。……又人身中有三屍……每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過。過大者奪人紀，小者奪人ā９是笙芍人，先去三屍。』〔27〕這類神秘的東西，幾乎原封不動地被道書所引用。其他如【龍魚河圖】中關於天人相互感應和呼神(五嶽神、四海河神、五官神)可以防病卻鬼，【河圖稽耀鈎】與【河圖帝覽嬉】中關於星象預示吉凶之說，以及【河圖括地象】與【尚書帝驗期】中關於崑崙山是聖人仙人集聚之所，西王母為賜授仙經、指引修道之神等等，皆為道教所承襲。　

第六　，古代鬼神思想。中國古代社會中，人們將日月星辰、河海山嶽和祖先視為神靈，並對它們進行祭祀和祈禱等崇拜活動，由此逐漸形成了天神、地礻氏和人鬼的神靈系統。道教承襲了這種神鬼思想，並不斷將許多神靈納入道教的神靈之中，成為道教崇奉的神靈。　

第七　，巫術和神仙方術。古代殷人認為，卜筮可以決疑惑，斷吉凶，巫師能交通鬼神，這種依仗巫術祈福禳災的方式遂為道教所吸收。戰國以後神仙方術漸盛，神仙思想在【莊子】和【楚辭》裡已屢見不鮮。稍後，在燕齊一帶出現了鼓吹長生成仙的方士，利用戰國時齊人鄒衍的陰陽五行學說解釋他們的方術，從而形成了所謂神仙家，即方仙道。傳說崇尚方仙道的宋毋忌、鄭伯僑等都嚮往神仙，『形解銷化，依於鬼神之事』。以後神仙家的神仙信仰和方術皆為道教所承襲，神仙方術演化為道教的修煉方術，方術士亦逐漸演化為道士。　

第八　，黃老思想。黃老學說起於稷下道家，他們同時尊奉傳說中的黃帝和老子為道家創始人。至漢初，文景以黃老之術治天下，治黃老之學者蜂起。黃老思想包含很多神秘主義的因素；加以治黃老之學的學者中，本來就有許多方士，他們以神仙長生思想和陰陽五行學說對這些因素作出宗教性的解釋，使黃老之學與神仙方術相結合，而向神仙方術的方向發展。至東漢，進一步將黃帝、老子神秘化，又由着重尊崇黃帝，轉而推崇神化後的老子，逐漸形成奉老子為神明的黃老道，並與方仙道逐步合流，成為道教的前身，當時道教的一個主要派別太平道，其創始人張角，最初就是屬於黃老道的信徒。