老莊哲學與桃花源情結(2)

士大夫山水信念的實踐

楠溪江畔古村落裏古往今來一條蠻石小路。

楠溪江的山水有福，迎來了具有文化建設能力的、給予自然以人文關照的士人安居。正是這種精英宗族移民模式，士人精神對自然山水建構的人文山水，才使楠溪江不是落草為寇的水泊梁山，也不是自守封閉的客家圍屋土樓，而是士大夫精神對山水信念的一次踐履。

他們在山間溪邊開田築屋，聚族而居，創譜牒，建宗祠，將楠溪江兩岸佈置得詩意濃郁。泉涌如涓的水調，吟出山水繞桑榆的村韻，小橋觀冷月碧落灑青石的夜晚，還有日落黃昏不如歸去之牧笛奏出的幽幽鄉情，將自然的景致攝入到人文情懷的感發中，構造出山水人文精神的畫卷，這才是士人的精神靠山。

位於楠溪江中游的岩頭村金氏宗族，在宗譜重修敘裏，表白他們聚族而隱之志，頗有在文化的江山裏做一把主人的氣魄：『彼漢武玉堂非不貴也，石崇金谷非不富也，吳宮花草、晉代衣冠非不芬芳而赫奕也，然人往風微，徒深感悼，孰若茲之聚族而居，宅而宅，田而田，澗溪如故，塘塹依然，唐社常新，松楸無恙，士習民風，數百載如一日也乎？』

蓬溪謝氏宗譜講到祖先耕隱，亦頗多自豪之感：古之賢士，多出為農，因其業安畎畝，恬靜撲茂。若俯仰塵世，還不如歸耕。

『水是眼波橫，山是眉峯聚，欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。』楠溪江的山水便是士人嚮往的『眉眼盈盈處』。

六朝以後，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或訪山問水楠溪江，或遊宦永嘉。真是楠溪江之幸，也虧得這好山好水，才配得起這些星光燦爛般的名宿。在【蘭亭序】裏與山川相映發的王羲之，為【三國志】作注的劉宋史家裴松之，劉宋玄言詩賦家孫綽，詩人、文論家顏延之、第一山水詩人謝靈運、蕭梁文學家、駢文高手丘遲，都為楠溪江留下了人文精神的足跡。

南朝梁太守、駢賦大家丘遲以：『暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛』之千古儷句，名滿天下。遊歷永嘉時，他用當地產的椅桐木自製古琴。在【永嘉郡教】裏，丘遲依舊以駢文般的排比氣勢描繪當時的永嘉，『控山帶海，利兼水陸，東南之沃壤，一都之巨會』。不知是永嘉名勝感發了他，還是他的文采美飾了永嘉，總之，山水之美與人文精神相映發，原本就是中國文化的詩性審美所在。魏晉之高逸，流風遺韻到南朝，也多虧了士人的精神呵護，才使得楠溪江形成了桃花源般的一個自由空間。

有了南朝這一中國歷史上最美時代留下的人文底蘊，楠溪江作為士人隱逸的桃花源聖地，名揚於外。隋唐以後，一家一族式的精英移民，陸續在楠溪江建築自己的精神家園。（劉剛 冬君 ）