造字鼻祖仓颉墓寻踪:众多历史佐证寿光说(2)

留鸟迹书

葛怀圣告诉记者，鸟迹书，又称仓颉书，周初出土于北海(汉景帝二年分齐郡治，辖相当于潍坊市等县)石室中。宋郑樵著的《通志》中记载：“仓颉石室记二十八字，在北海仓颉墓中，土人呼为藏书室。周时无人识，至秦李斯识其八字，曰‘上天作命，皇辟迭王’。汉叔孙通识十三字，孔子至齐尝访焉。”因孔子造访，在寿光留下“仓颉造字圣人猜”的传说。

葛怀圣说，《水经注》载“巨洋水自湖东北流，经县故城西。”这里说的湖是积而为潭的潭湖，在现在弥河流经的寒桥村与牟城村之间，故城应是西汉的寿光县城，即在今洛城街道牟城，就是说藏书室就在牟城附近。

根据清代历史地理学家杨守敬所绘《北魏水道图》标识，孔子石室在牟城附近。《水经注》：“城之西南水东有孔子石室，故庙堂也，中有孔子像，弟子问经石室。”据清代学者全祖望、赵一清考证，孔子问经石室即仓颉墓中石室。且《齐乘》记载：仓颉台，弥水所迳。证明在牟城西南，弥水以东，有仓颉石室和仓颉台。也说明最早的仓颉墓在牟城，且有庙堂。这也是寿光市文史专家孙仲春先生考证出来的。

据民国《寿光县志》记载，《法帖神品目》首列仓颉二十八字，注云：“在北海，此石刻虽不可寻，而为吾国文字之祖，本志首录之。”与《余千县志》所载石虹山尧碑、《庐山志》所载禹刻、《镇江府志》所载孔子书季札墓十字、《赞皇志》所载周穆王东巡五字同载《法帖神品目》一书。

葛怀圣翻阅着办公室案头的史料书籍告诉记者，仓颉鸟迹书，既出土于寿光，学者们都说“藏之书府”，书府即国家书库。周初，纪为强国，当存于纪国都城(今寿光市纪台镇)。那时，周天子居镐京(今西安)。纪亡于鲁庄公四年，即公元前690年，纪侯大去其国。战败仓惶逃走，死去的夫人伯姬未来得及葬，夫人叔姬也没带，玉玺也未拿走，非常悲惨。当时鸟迹书也没带走。其弟纪季降齐，条件是“先礼不废，社稷有奉”。故鸟迹书当归于齐。齐亡于秦，秦灭齐而统一中国(公元前221年)。鸟迹书当归于秦。因此，丞相李斯才能得到此书，而识八字。秦亡于公元前204年，后是西汉统治，汉太子太傅叔孙通得以识十三字。后几经变乱，鸟迹书下落不明。所以安致远先生之长子进士安o在《题仓颉墓亭》时，有诗感叹：仓颉石室记北海，二十八字鸟虫文。至今七字无人识，天地未尽泄细纹。我欲寻之辨蝌蚪，古篆已经劫火焚。

据葛怀圣介绍，我们今天所见到的鸟迹书，新编《寿光县志》叫仓颉书，有拓片。这个拓片，是上海书店1984年翻印的《淳化阁帖》所载。该帖成书于宋太宗淳化三年(992年)，此帖将《仓颉书》列为诸家法帖之前为首篇，此帖将《仓颉鸟迹书》注释为“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互V家，受赤水尊，戈矛釜芾。”《社会科学报》载刘志一教授文章，认为仓颉鸟迹书是彝文，据此译文是：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”彝文释义则是“一群妖魔刚到来，树上乌鸦满天飞，割青牵羊祭山神，念经消灾骑马归。五位法师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭老鼠魂归位。”这是一般祭祀经文，是不是仓颉亲手所刻，难以考证。

近来发现仓颉书二十八字汉文是：化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。学耒，|雨水，儿纠叔兵朱。

释义：身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]

杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]

学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]

仓颉书的内容，与《礼记礼运》篇所讲的大禹以前的社会情况吻合：“大道之行也，天下为公……使老有所终，壮有所用，幼有所长……是为大同”。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的《仓颉书》。《仓颉书》不愧是天下第一书，是中华五千年文明史的见证，可谓通俗易懂、博大精深，是人类的不可多得的艺术瑰宝。