造字鼻祖倉頡墓尋蹤:眾多歷史佐證壽光說(2)

留鳥跡書

葛懷聖告訴記者，鳥跡書，又稱倉頡書，周初出土於北海(漢景帝二年分齊郡治，轄相當於濰坊市等縣)石室中。宋鄭樵著的【通志】中記載：『倉頡石室記二十八字，在北海倉頡墓中，土人呼為藏書室。周時無人識，至秦李斯識其八字，曰「上天作命，皇辟迭王」。漢叔孫通識十三字，孔子至齊嘗訪焉。』因孔子造訪，在壽光留下『倉頡造字聖人猜』的傳說。

葛懷聖說，【水經注】載『巨洋水自湖東北流，經縣故城西。』這裡說的湖是積而為潭的潭湖，在現在彌河流經的寒橋村與牟城村之間，故城應是西漢的壽光縣城，即在今洛城街道牟城，就是說藏書室就在牟城附近。

根據清代歷史地理學家楊守敬所繪【北魏水道圖】標識，孔子石室在牟城附近。【水經注】：『城之西南水東有孔子石室，故廟堂也，中有孔子像，弟子問經石室。』據清代學者全祖望、趙一清考證，孔子問經石室即倉頡墓中石室。且【齊乘】記載：倉頡台，彌水所逕。證明在牟城西南，彌水以東，有倉頡石室和倉頡台。也說明最早的倉頡墓在牟城，且有廟堂。這也是壽光市文史專家孫仲春先生考證出來的。

據民國【壽光縣誌】記載，【法帖神品目】首列倉頡二十八字，注云：『在北海，此石刻雖不可尋，而為吾國文字之祖，本志首錄之。』與【余千縣誌】所載石虹山堯碑、【廬山志】所載禹刻、【鎮江府志】所載孔子書季札墓十字、【贊皇志】所載周穆王東巡五字同載【法帖神品目】一書。

葛懷聖翻閱着辦公室案頭的史料書籍告訴記者，倉頡鳥跡書，既出土於壽光，學者們都說『藏之書府』，書府即國家書庫。周初，紀為強國，當存於紀國都城(今壽光市紀台鎮)。那時，周天子居鎬京(今西安)。紀亡於魯莊公四年，即公元前690年，紀侯大去其國。戰敗倉惶逃走，死去的夫人伯姬未來得及葬，夫人叔姬也沒帶，玉璽也未拿走，非常悲慘。當時鳥跡書也沒帶走。其弟紀季降齊，條件是『先禮不廢，社稷有奉』。故鳥跡書當歸於齊。齊亡於秦，秦滅齊而統一中國(公元前221年)。鳥跡書當歸於秦。因此，丞相李斯才能得到此書，而識八字。秦亡於公元前204年，後是西漢統治，漢太子太傅叔孫通得以識十三字。後幾經變亂，鳥跡書下落不明。所以安致遠先生之長子進士安o在【題倉頡墓亭】時，有詩感嘆：倉頡石室記北海，二十八字鳥蟲文。至今七字無人識，天地未盡泄細紋。我欲尋之辨蝌蚪，古篆已經劫火焚。

據葛懷聖介紹，我們今天所見到的鳥跡書，新編【壽光縣誌】叫倉頡書，有拓片。這個拓片，是上海書店1984年翻印的【淳化閣帖】所載。該帖成書於宋太宗淳化三年(992年)，此帖將【倉頡書】列為諸家法帖之前為首篇，此帖將【倉頡鳥跡書】注釋為『戊已甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互V家，受赤水尊，戈矛釜芾。』【社會科學報】載劉志一教授文章，認為倉頡鳥跡書是彝文，據此譯文是：『一妖來始，界轉鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。』彝文釋義則是『一群妖魔剛到來，樹上烏鴉滿天飛，割青牽羊祭山神，念經消災騎馬歸。五位法師施法術，做齋完畢魂幡回，消滅老鼠魂歸位。』這是一般祭祀經文，是不是倉頡親手所刻，難以考證。

近來發現倉頡書二十八字漢文是：化己，庇，乃尼山艾友所。草米並刈，乞少子左互。學耒，|雨水，兒糾叔兵朱。

釋義：身體變化，需要庇護。於是尼山是養老送終的好地方。[老有所養]

雜草莊稼一併割下，求少子幫助。[壯有所用]

學使農具，取水灌地。小兒纏着叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]

倉頡書的內容，與【禮記禮運】篇所講的大禹以前的社會情況吻合：『大道之行也，天下為公……使老有所終，壯有所用，幼有所長……是為大同』。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和嚮往的大同世界的理論，原來出自於上古時代的【倉頡書】。【倉頡書】不愧是天下第一書，是中華五千年文明史的見證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術瑰寶。