| 全球化浪潮下的中國，原生態已經變得如此稀缺珍貴，以致它成為21世紀的主要開發資源。2003年8月，由傑出舞蹈家楊麗萍在昆明推出的【雲南映像】，乃是中國文化生長的一個重大契機，因為正是她率先提出了『原生態歌舞集』的理念。次年8月，山西左權舉行的『全國民歌南北擂台賽』，也在音樂領域引入『原生態』一詞。隨後，文化部開始徵用這個概念，制訂和實施搶救性文化挖掘計劃。2006年央視舉辦第12屆央視青年歌手大獎賽，增設原生態組比賽，而全國第三屆少數民族文藝匯演，更是高舉『原生態民歌』的旗幟，成為媒體關注的焦點。經過三年的培育，『原生態』已成為最熱烈的文化時尚。
在晚期資本主義的語境下，『原生態』意指尚未被藝術加工的民間質樸藝術形態，而在更廣泛的全球視野裏，它還應當囊括所有未遭現代商業文明摧毀的原住民文化。對於中國這樣的資源豐厚的超大國家而言，『原生態』資源主要來自四個方面：自然、歷史、地域和少數民族。其中，自然景觀的開發已基本窮盡，歷史文化(原典、墓葬和古建築)的發掘也瀕臨終結，地域文化(民居和民俗)亦在全球化進程中分崩離析，只有部分少數民族文化尚未開採。原生態的絢麗歌舞，向人們展示了一個全新的墓葬式的寶庫，它被封存於邊陲群山的貧窮村落裏，長達十多個世紀之久。它的重新發現，引發了經久不息的全國性狂潮。 作為非物質文化遺產，原生態歌舞極易失傳，存留困難，對其進行搶救性保護，迫在眉睫，而這種挖掘還必須依賴市場和商業的支撐；但這種草根藝術一旦被票房控制，質樸純真的原生狀態便會蕩然無存。另一方面，維繫原生態文化的前提，就是維持它賴以生長的民族(地域)的自然與文化空間，而這勢必跟原住民走向現代化的生活渴望發生激烈衝突。 我把這種由正題推演出反題的邏輯命題，命名為『楊麗萍悖論』，它來自楊麗萍【雲南映像】的啟示。這個歌舞集首次向我們展示了原生態文化的強大魅力，但它被開發出來之後，必將失去原生活力，退化成僵死的櫥窗標本。一個著名的前車之鑑，就是雲南西雙版納的傣族歌舞。它是上世紀80年代的原生態品種，但經過20多年的旅遊開發，已被市場之手打造得面目全非，淪為商業艷俗文化的反面樣板。 『楊麗萍悖論』是一個世界性難題，聯合國教科文組織，至今未能解決各國在遺產申報中出現的悖論現象。在旅遊局、文物局和環保部門之間，保護和開放的博弈經久不息，兩種矛盾的立場根本無法調和。 與楊麗萍悖論相似的是『嬴政悖論』。在中央集權體制下廢除六國，形成文化統一的宏大格局，建立『車同軌』和『書同文』的技術――文化體系，無疑有利於經濟發展和文化傳播，並為秦帝國的三大戰略工程――長城、阿房宮和墓室的建造提供了最廣闊的資源，但它同時也是區域文明的嚴酷殺手。在秦統一六國之後，強大發達的吳越文化、楚文化和蜀文化等，毫無例外地遭到了致命的摧毀，被迫退出遠東的歷史舞台。而區域文明的死亡，則反過來激發地方貴族的反叛欲望，加劇了帝國的行政危機。 上世紀50年代開始的普通話推廣運動，也有利於國家主義文化的傳播，而在文盲佔大多數的背景下推行簡體字，則有利於加快識字步伐，迅速提高大眾的文化素質。但經過50多年的實驗，我們已經看到了這兩項推廣運動的弊端。普通話的推廣和方言的廢止，導致地域文化的嚴重退化，並且還將繼續退化下去；繁體字的廢除，令年輕一代在接納傳統方面出現了嚴重的意識障礙，古典精英文化無法得到承襲。 在走向現代化的偉大進程中，我們將繼續面臨各種文化悖論的困擾。上世紀90年代興起的新建築浪潮，令中國的大中城市迅速完成舊城的硬件改造，現代化的生活夢想，變得唾手可得，但它同時也摧毀了城市歷史脈絡，令文化生態遭到嚴重破壞，並瓦解了人與城市的內在和諧，造成了夢的永久性破裂。(朱大可) 來源：北方新報 |
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