延安文艺的精神遗产(2)

“赵树理方向”

丁玲和赵树理，可以说是代表了《讲话》重要的两方面内容。一个是知识分子思想的改造，立场的转变；一个是传统的民间形式的利用。而丁玲和赵树理的文学成就，亦可证明延安文艺所可能达到的高度。

赵树理曾被誉为“赵树理方向”，被认为是实践了《讲话》精神的作家。从早年的作品看，他并非不会“五四”新文学的写法，不过他“厌其做作太大”，很早就放弃了。关于文艺大众化，当时有所谓的“新派”和“旧派”之争，“新派”是坚持以五四新文学为基础，而“旧派”是要用民间文艺来改造新文学。赵树理属于“旧派”，在《讲话》还没有发表时，他饱受“新派”打压，被嘲笑为“庙会作家”、“快板诗人”，还被戴上“庸俗化”的帽子。赵树理也反唇相讥，将模仿苏联诗人马雅可夫斯基诗体的作品称为“有点(省略号)、带杠（破折号）、长短不齐的楼梯式，吗呀体”，还同王春等人成立“通俗化研究会”，要旗帜鲜明地对着干。1942年延安文艺座谈会召开，一年后，消息才传到赵树理所在的消息相对闭塞的太行山区，他大为兴奋，认为是毛主席批准了他的写作主张。但即便如此，他的《小二黑结婚》还是无法得到出版，后来是通过浦安修（时任北方局妇救会负责人）将书稿转到彭德怀手中，彭德怀看了后，写下“像这种从群众调查中写出来的通俗故事还不多见”的批语，交由北方局宣传部长李大章让书店出版。

小说出版后，大受欢迎。戴光中先生在《赵树理传》中这么描述：“《小二黑结婚》出版后的盛况，大大出乎所有人――无论是作者，支持者还是反对者――的意料。自‘五四’以来，还没有过一本新小说能在农村引起这么大的轰动。它在穷乡僻壤不胫而走，被农夫村妇交相传阅。过去，新华书店出版的文艺书籍以两千册为极限，可是这本其貌不扬、封面特意标上‘通俗故事’字样的小书，却连续印了两万册，还是供不应求。翌年三月，新华书店决定重新排印、再版两万册。并加以说明道：‘这本为老少爱读爱听的自由结婚的通俗故事，自去年九月出版以来，风行一时，不日就卖完了，本店为满足各地读者的需要，特再版发行。这次是用大号字排印，并附有趣的插图。’”《小二黑结婚》的成功，让“旧派”觉得扬眉吐气。华北新华书店当时只出版和他们相近的作品，而那些欧化一点的诗文就都得不到出版了。

1946年，郭沫若、茅盾和周扬先后发表文章称赞赵树理的创作。周扬称之为“一位具有新颖独创的大众风格的人民艺术家”，是“实践了毛泽东同志的文艺方向”。不久，晋冀鲁豫边区文联根据中央局宣传部的指示，召开文艺工作座谈会，会上正式提出“赵树理方向”，这似乎意味着以民间传统文化为资源的写作得到推崇。不过，新中国成立后就很少再提“赵树理方向”，更受青睐的还是从“五四”新文学那里继承下来的传统。近年有研究者关注“东西总布胡同之争”，“东总布胡同”指的是作协，“西总布胡同”指的是赵树理所在的工人出版社，具体来说就是丁玲和赵树理，其背后显示的是民间文艺传统在当代文学中的命运问题。1955年赵树理的《三里湾》出版，虽受好评，但一俟同样题材的《山乡巨变》和《创业史》出来，评价的喜好就转移了。后来，赵树理感叹他多年提倡要继承的真正老的民间艺术形式传统已经消灭了，现在的学生写的文章已经脱离了“语言”，而他的错误，就在于“不甘心失败，不承认现实”。“学生们所带来那些东西不论如何简单如何脱离老一代，既然只剩下那个了，就须得承认它，是现在仅有的‘普及的基础’。事实如此，不以人们意志为转移也。”

丁玲和赵树理，可以说是代表了《讲话》重要的两方面内容。一个是知识分子思想的改造，立场的转变；一个是传统的民间形式的利用。而丁玲和赵树理的文学成就，亦可证明延安文艺所可能达到的高度。