延安文藝的精神遺產(2)

『趙樹理方向』

丁玲和趙樹理，可以說是代表了【講話】重要的兩方面內容。一個是知識分子思想的改造，立場的轉變；一個是傳統的民間形式的利用。而丁玲和趙樹理的文學成就，亦可證明延安文藝所可能達到的高度。

趙樹理曾被譽為『趙樹理方向』，被認為是實踐了【講話】精神的作家。從早年的作品看，他並非不會『五四』新文學的寫法，不過他『厭其做作太大』，很早就放棄了。關於文藝大眾化，當時有所謂的『新派』和『舊派』之爭，『新派』是堅持以五四新文學為基礎，而『舊派』是要用民間文藝來改造新文學。趙樹理屬於『舊派』，在【講話】還沒有發表時，他飽受『新派』打壓，被嘲笑為『廟會作家』、『快板詩人』，還被戴上『庸俗化』的帽子。趙樹理也反唇相譏，將模仿蘇聯詩人馬雅可夫斯基詩體的作品稱為『有點(省略號)、帶槓（破折號）、長短不齊的樓梯式，嗎呀體』，還同王春等人成立『通俗化研究會』，要旗幟鮮明地對着幹。1942年延安文藝座談會召開，一年後，消息才傳到趙樹理所在的消息相對閉塞的太行山區，他大為興奮，認為是毛主席批准了他的寫作主張。但即便如此，他的【小二黑結婚】還是無法得到出版，後來是通過浦安修（時任北方局婦救會負責人）將書稿轉到彭德懷手中，彭德懷看了後，寫下『像這種從群眾調查中寫出來的通俗故事還不多見』的批語，交由北方局宣傳部長李大章讓書店出版。

小說出版後，大受歡迎。戴光中先生在【趙樹理傳】中這麼描述：『【小二黑結婚】出版後的盛況，大大出乎所有人――無論是作者，支持者還是反對者――的意料。自「五四」以來，還沒有過一本新小說能在農村引起這麼大的轟動。它在窮鄉僻壤不脛而走，被農夫村婦交相傳閱。過去，新華書店出版的文藝書籍以兩千冊為極限，可是這本其貌不揚、封面特意標上「通俗故事」字樣的小書，卻連續印了兩萬冊，還是供不應求。翌年三月，新華書店決定重新排印、再版兩萬冊。並加以說明道：「這本為老少愛讀愛聽的自由結婚的通俗故事，自去年九月出版以來，風行一時，不日就賣完了，本店為滿足各地讀者的需要，特再版發行。這次是用大號字排印，並附有趣的插圖。」』【小二黑結婚】的成功，讓『舊派』覺得揚眉吐氣。華北新華書店當時只出版和他們相近的作品，而那些歐化一點的詩文就都得不到出版了。

1946年，郭沫若、茅盾和周揚先後發表文章稱讚趙樹理的創作。周揚稱之為『一位具有新穎獨創的大眾風格的人民藝術家』，是『實踐了毛澤東同志的文藝方向』。不久，晉冀魯豫邊區文聯根據中央局宣傳部的指示，召開文藝工作座談會，會上正式提出『趙樹理方向』，這似乎意味着以民間傳統文化為資源的寫作得到推崇。不過，新中國成立後就很少再提『趙樹理方向』，更受青睞的還是從『五四』新文學那裏繼承下來的傳統。近年有研究者關注『東西總布胡同之爭』，『東總布胡同』指的是作協，『西總布胡同』指的是趙樹理所在的工人出版社，具體來說就是丁玲和趙樹理，其背後顯示的是民間文藝傳統在當代文學中的命運問題。1955年趙樹理的【三裏灣】出版，雖受好評，但一俟同樣題材的【山鄉巨變】和【創業史】出來，評價的喜好就轉移了。後來，趙樹理感嘆他多年提倡要繼承的真正老的民間藝術形式傳統已經消滅了，現在的學生寫的文章已經脫離了『語言』，而他的錯誤，就在於『不甘心失敗，不承認現實』。『學生們所帶來那些東西不論如何簡單如何脫離老一代，既然只剩下那個了，就須得承認它，是現在僅有的「普及的基礎」。事實如此，不以人們意志為轉移也。』

丁玲和趙樹理，可以說是代表了【講話】重要的兩方面內容。一個是知識分子思想的改造，立場的轉變；一個是傳統的民間形式的利用。而丁玲和趙樹理的文學成就，亦可證明延安文藝所可能達到的高度。