| 第四，儒学思维重群体道德理性觉悟的思想，对于现代公民社会强调通过“积极参与” 增进社会正义的途径的思想很有启迪。
战后日本经济的发展和社会正义的进步，重要的原因之一就是重视了儒家的整体化和团 体意识的作用。事实上，战后日本经济的恢复和发展，儒家的整体化和集团意识不仅没有导 致压抑现代社会民主正义，而且恰恰相反，这种重群体团队意识的儒家伦理思想倒成了日 本现代社会经济和正义发展进步的坚实思想基础。由于儒家伦理的群体意识强调效忠和集体 主义，个人主义就受到了限制，而个人主义淡薄可能是日本随后实现现代化的独特的有利条 件。日本人的集体主义，是实业家和劳动者互相依赖所表现出来的一种儒家伦理色彩。表面 上看来，这种集体意识似乎不为个人提供超越别人的刺激，然而，这种集体意识却为日本经 济带来成功。对此，弗兰克•吉布尼在《日本经济奇迹的奥秘》一书中，从宗教文化学的角 度，指出这是日本将古老的儒家伦理与战后由美国引入的现代经济民主主义两者糅合在一起 ，并加以巧妙运用的结果。 儒学重视人的道德理性觉悟对于现代社会正义实现的积极意义，以东亚社会迅速崛起的 历史事实，向仅仅诉诸提高生产效率从而增加社会物质财富来实现社会正义的传统欧洲中 心主义文化模式提出了挑战。今天，在坚持以法治国，建设社会主义法制国家，走制度理性 优先的现代性社会正义道路，实现社会和谐的过程中，弘扬和彰显传统儒学道德理性的思想 资源，让其与制度理性相得益彰，无疑是实现社会正义的明智的文化决断。 (作者：张周志) ［ 参 考 文 献 ］ ［1］休谟.人性论（上）［M］.关文运，译.北京：商务印书馆，1982: 6-7. ［2］ 马基雅维里.君主论［M］.潘汉典，译.北京：商务印书馆，1985: 80. ［3］ 马克思.第六届莱茵省议会的辩论［M］马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集：第1 卷.北京：人民出版社，1995:82. ［4］ 霍布斯.利维坦［M］.黎思复等，译.北京：商务印书馆，1985:94. ［5］ 马克思.关于费尔巴哈的提纲［M］∥马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集：第1卷.北 京：人民出版社，1995:18. ［6］ 马克思.资本论：第1卷［M］∥马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集：第1卷.北京： 人民出版社，1995:18. ［7］ 约翰•罗尔斯.正义论［M］.何怀宏等，译.北京：中国社会科学出版社，1988. ［8］ 康德.实践理性批判［M］.关文运,译.北京：商务印书馆，1960:30. ［9］ 康德.道德形而上学原理［M］.苗力田,译.上海：上海人民出版社，1986. ［10］ 朱熹.四书集注［M］.长沙：岳麓书社，2000. ［11］ 伽达默尔.真理与方法［M］.洪汉鼎,译.上海：上海译文出版社，1999:78. ［12］ 牟宗三.中国哲学十九讲［M］.上海：上海古籍出版社，1997:43. ［13］ 侯外庐.中国思想通史：第1卷［M］.北京：人民出版社，1957: 23. 来源：哲学网 |
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