| 第四，儒學思維重群體道德理性覺悟的思想，對於現代公民社會強調通過『積極參與』 增進社會正義的途徑的思想很有啟迪。
戰後日本經濟的發展和社會正義的進步，重要的原因之一就是重視了儒家的整體化和團 體意識的作用。事實上，戰後日本經濟的恢復和發展，儒家的整體化和集團意識不僅沒有導 致壓抑現代社會民主正義，而且恰恰相反，這種重群體團隊意識的儒家倫理思想倒成了日 本現代社會經濟和正義發展進步的堅實思想基礎。由於儒家倫理的群體意識強調效忠和集體 主義，個人主義就受到了限制，而個人主義淡薄可能是日本隨後實現現代化的獨特的有利條 件。日本人的集體主義，是實業家和勞動者互相依賴所表現出來的一種儒家倫理色彩。表面 上看來，這種集體意識似乎不為個人提供超越別人的刺激，然而，這種集體意識卻為日本經 濟帶來成功。對此，弗蘭克•吉布尼在【日本經濟奇蹟的奧秘】一書中，從宗教文化學的角 度，指出這是日本將古老的儒家倫理與戰後由美國引入的現代經濟民主主義兩者糅合在一起 ，並加以巧妙運用的結果。 儒學重視人的道德理性覺悟對於現代社會正義實現的積極意義，以東亞社會迅速崛起的 歷史事實，向僅僅訴諸提高生產效率從而增加社會物質財富來實現社會正義的傳統歐洲中 心主義文化模式提出了挑戰。今天，在堅持以法治國，建設社會主義法制國家，走制度理性 優先的現代性社會正義道路，實現社會和諧的過程中，弘揚和彰顯傳統儒學道德理性的思想 資源，讓其與制度理性相得益彰，無疑是實現社會正義的明智的文化決斷。 (作者：張周志) ［ 參 考 文 獻 ］ ［1］休謨.人性論（上）［M］.關文運，譯.北京：商務印書館，1982: 6-7. ［2］ 馬基雅維里.君主論［M］.潘漢典，譯.北京：商務印書館，1985: 80. ［3］ 馬克思.第六屆萊茵省議會的辯論［M］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1 卷.北京：人民出版社，1995:82. ［4］ 霍布斯.利維坦［M］.黎思復等，譯.北京：商務印書館，1985:94. ［5］ 馬克思.關於費爾巴哈的提綱［M］∥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北 京：人民出版社，1995:18. ［6］ 馬克思.資本論：第1卷［M］∥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京： 人民出版社，1995:18. ［7］ 約翰•羅爾斯.正義論［M］.何懷宏等，譯.北京：中國社會科學出版社，1988. ［8］ 康德.實踐理性批判［M］.關文運,譯.北京：商務印書館，1960:30. ［9］ 康德.道德形而上學原理［M］.苗力田,譯.上海：上海人民出版社，1986. ［10］ 朱熹.四書集注［M］.長沙：嶽麓書社，2000. ［11］ 伽達默爾.真理與方法［M］.洪漢鼎,譯.上海：上海譯文出版社，1999:78. ［12］ 牟宗三.中國哲學十九講［M］.上海：上海古籍出版社，1997:43. ［13］ 侯外廬.中國思想通史：第1卷［M］.北京：人民出版社，1957: 23. 來源：哲學網 |
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