| 老子沉靜低調，對各種擺譜、誇飾，尤多鄙視。但【老子】第六十七章中，他向世人『亮寶』，說自己有三大法寶，供世人恪守並珍視：『一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先』。
老子沒有矜誇。這三方面，確是人類的寶貴經驗，爲治世珍寶。這『三寶』比收藏在櫥櫃裡的金銀財寶，好在哪裡？ 老子回答：『慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今，舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！』――因爲柔慈，所以能勇尚；儉省，所以社會能用度寬廣；私利不走在天下人前面，所以能成爲萬物首長。現在，捨棄了柔慈而勇武，捨棄了儉省而寬廣，捨棄了後退而爭先，死路一條啊！ 想想是不是這個理呢？一個社會，如果仁慈匱乏，再大家窮奢極欲，凡事人人爭鋒，就如【甄繯傳】【陸貞傳奇】【杜拉拉之似水年華】中津津樂道的陰毒內鬥，那是什麼場景？人與人之間不是野獸一般？甚至比野獸更野獸。所以老子說『舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣』，不是危言聳聽。 『不敢爲天下先』以往飽受批判，把它說成保守、怕事什麼的，幾近胡扯了。老子的『不敢爲天下先』意旨深遠，不是退縮、沒有改革精神，而是強調私利不搶在天下人前，不冒天下之大不韙。 治世『三寶』，歷史上多有人踐行，並有良好治世大績。西漢文帝就是這方面的實踐楷模。南懷瑾先生認爲漢文帝『深得老子的妙用』，『是老老實實地實行老子的哲學來治國，奠定兩漢四百年的劉家天下』。 比如『慈』。文帝當皇帝后，南越王趙佗還在自稱皇帝，併集聚兵力準備向北進攻。這是勢不兩立、殊滅九族的滔天大罪。這要在其他人，一定會發動一場大戰，趕盡殺絕爲快。但文帝爲天下蒼生念，不以鬥爭方法處置，親筆修書一封，曉之以理。那趙佗感念恩義，取消了『皇帝』名號。文帝以懷柔消彌了一場大戰，拯救了無數生靈。 歷來有所謂『誹謗妖言罪』，百姓議論朝政時常被定罪。文帝說：『古時治理天下，朝庭設有「進善之旌」「誹謗之木」，讓人們站在旌下議論朝政，在木板上書寫建議。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠方之賢良？』於是堅決廢除了這項法律。 【史記】記載，齊地有個人犯了罪，要受一種殘酷『肉刑』。他小女兒名叫緹M的給文帝寫了一封信，信中說：『妾父爲吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死都不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。』表示願意自己賣爲官婢，爲父親贖罪，讓父親改過自新。文帝讀了信，感慨說：『夫刑至斷肢體、刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也。』遂下令廢除肉刑。文帝生前，廢除了多項這樣的『惡法』。 文帝減輕刑罰稅賦，儘量放寬法律制度，種種政策舉措，寬仁到極點。在平定諸呂之亂後，使西漢國力迅速恢復。【史記L律書】記載，文帝時『百姓無內外之繇，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎』。文帝當政23年，社會犯罪率大大降低，監獄裡空空蕩蕩，幾乎沒有犯人。 在那樣一個時代，遇上文帝這樣一名好領導，真是萬民之幸。儘管出現了吳楚七國之亂那樣的事件，但因其民生深厚，終未威脅政權，很快平定叛亂。 再看『儉』。劉恆做皇帝后，一件袍子穿了20多年，補了再補。這不是作秀，完全是出於對民生不易的悲憐之情。文帝穿質地粗厚的布衣，對寵愛的慎夫人，要求衣服不准拖到地面，帷帳不准刺繡花紋。文帝生前規定自己陵墓『皆以瓦器』，不准用金銀銅錫爲飾、不治墳，『欲爲省，毋煩民』。 一次文帝想造個露台。匠人估算一下，需約一百黃金。文帝說，『一百黃金相當於十個中等人家的產業了』，立馬取消了計劃，完全沒有今天一些地方一擲上百億、幾千億搞樓堂館所那種『大氣派』『大手筆』。 司馬光【資治通鑑】說，文帝『即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御，無所增益』。文帝甚至連賞物識事，也帶著『儉嗇』特點。世人多賞梅、賞菊、賞牡丹的，文帝唯一喜好是賞柳。文帝儉省，蔚然成爲一種風尚，朝廷上下競以名節自勵，社會風氣日趨淳樸。 在『不敢爲天下先』上，文帝恪守秉承。劉邦死後，呂后大行殺戮，劉邦兒輩被殺得七零八落，只有劉恆在荒漠貧瘠的內蒙一帶孤雲野鶴地做著代王。劉恆母親薄氏，喜清靜無爲，與世無爭，呂后沒把她放眼裡，故保得一條命。周勃平定呂氏勢力，要恢復漢家天下，可後繼乏人，就把邊遠的劉恆找來做皇帝。 劉恆風塵僕僕，從邊塞來到首都長安外的渭橋。周勃領著文武百官迎候，百官下跪。這時，劉恆也跪了下來。『西鄉讓者三，南鄉讓者再』，再三稱自己不足以稱宗廟，願請楚王計宜者，自己不敢當。南懷瑾說，這也是老子精神――『謙德』。文帝一生，親和厚道，完全沒有其他皇帝的霸道習氣，做人做事，都深得『不敢爲天下先』之津要。 不知怎麼的，當年楊柳依依的長安渭橋邊，文帝下跪還禮這一幕，總讓我想到冷戰期間，德國總理勃蘭特在華沙那震動世界的、歷史性的一跪。作者：秦德君 來源：學習時報 |
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