| ●由魯迅、胡適的幾封寫給母親的信引發的思考
引起我對『家書文化』消逝問題重新思考的是偶然翻到魯迅、胡適的幾封寫給母親的信。他們二位是出了名的孝子，但通過家書來看，盡孝的方式很不一樣。魯迅平時的文章多凌厲、憂憤，運筆常有蒼涼之味；尤其狠狠地批判中國的文化傳統，更時常語出驚人。寫給母親的信則嚴守儒家的孝道，且流露着對該價值觀的認同和忠誠。在這一基本點上，胡適和他如出一轍。不同的是，魯迅聊的話題比較家長裏短，如『牙痛近來不知如何？倘常痛，恐怕只好拔去，不過假牙無法可裝，卻很不便，只能專吃很軟的食物了』等等。胡適則與母親聊過當時的歐戰形勢，把兩組勢力細細列出來給母親看，以及他個人的一些困惑等。這裏可以感覺到兩種母子關係裏不同的倫理內容。胡適和母親有朋友成分在其中，遇事尚可探討；魯迅則只呈現匯報、聆聽的姿態，令人不忘他的長子身份，有提挈家風之味。 比起兩位先生的家書，我們更熟悉的可能是曾國藩家書和傅雷家書。又由於他們所持不同的倫理內容，及所談論不同的時代主題時要滲入為人處世的教訓中去，滋味是很不一樣的。一封家書頭枕的底本很多，既有家風使然，又有書寫者、拆閱者的人格背景、受教育水平使然，又有當時當世那紛擾而牢籠百態的氛圍、價值觀使然……家書作為一種文化，不僅形制上已比較成熟，其內容之豐盈、情感之多至，書寫亦莊亦諧，或瀟灑或質樸，更為其他文學體裁所不及。 再往前看，劉邦【手敕太子文】、諸葛亮【誡子書】、姜維【報母書】、歐陽修【與十二侄】、文天祥【獄中家書】等，已在文學廟堂的極高處供奉。百代讀來，其諄諄之叮嚀、愀然之節律，滌盪多少勉強嵌在儒家價值觀死肉上的崇論閎議、捕風捉影。中國人為人、行文是不容易講大實話的，這些家書儘管也顯得節制有餘，跳不出既有的價值框架，而能慷慨其情，譬喻其理，仍不由得不令做父母、做兒女的常拿出來讀讀。 ●傳統的家書逐漸淡出現有的文化格局 現在的中國，『家書文化』呈現出一種消逝的趨勢。文化是有多元性的、是繼續發展演變的，傳統的家書雖逐漸淡出現有的文化格局，替代物也層出不窮。現在的父母子女團聚比過去容易得太多，但相處時間其實也沒那麼充裕。在這一需求動機的刺激下，以及可選擇媒介的不斷增加，家書的文明價值是被承襲下來的。無非過去的信箋變成今天的電子郵件、短訊、微信；過去的『專此布復，恭請金安』變成今天更平等、更似友情關係的互祝快樂。在繼續談論這一話題以前，必須交代清楚：所謂文化形式和文明價值，前者是不停在變，但後者是基本穩定的。只要沒有反文明價值的謬論或荒唐舉措出現，文化形式的消失、成長、新生都應被尊重、歡迎。 當然，每個人都會有不同的文化形式的偏好。今天,仍有不少人堅持傳統的家書形式，享受筆墨帶來的獨特快意；而這些有古典情結的人如果遇到實在工作忙、沒工夫寫，也多半會發一條短訊、打一通電話代替。但正如全球化帶來的擔憂一樣，文明的內部價值總量是在不斷增加，呈爆炸趨勢的；而文化的外在表現形式則越來越趨同，越來越缺乏識別性。今天的人越來越少在文化的細節上動腦筋，而更專注於開發新的文化形式，我們的身後――殘次品、半成品就扔了一地。比如過年過節互相轉發的垃圾短訊，部分代替了家書的功能。如果是你本人寫的也就罷了，很多傳統家書也並不長篇大論，文采也不那麼講究，寫成什麼樣我都認了；但各種垃圾短訊近於劣等文人的行活兒，實在既沒內容也乏形式。 ●現代形成的『多維家書』，很難講已妥善接過了傳統的家書形式 一種成熟的文化形式，比如家書，偏偏是脆弱的。它會給初學者、外行人以距離感，誇大那種學習門檻的感覺，使這些人迅速投奔更不講究、更流行的新鮮形式。今天，創造一種所謂的新鮮形式並沒什麼了不起，更容易籠絡對成熟的舊形式喊難的人，尤其年輕人。文化形式和文明價值一定是互相影響的，有些形式直達價值的中心。對形式的鑽研、完善也在提升文明的本來價值；反過來，形式的崩潰、消失，也意味着文明價值本身的流失。 如今，以電子郵件、短訊、微信等形成的『多維家書』，很難講已妥善接過了傳統的家書形式，且保證其固有的文明價值不流失。從宏觀看，是接過來了，長期下去一定可以完成新陳代謝；但成功之前的這段路太難走，甚至要付出一代中國人修養上的犧牲。我過去會認為是文明價值先不在了，比如儒家的被打倒，然後才輪到諸如『四舊』的被破除；現在越發覺得，是『四舊』先被拋棄掉，即文化形式先被拋棄掉，才有背後文明價值的關張。 其實，『家書文化』消逝，不是好事也不是壞事，守得住文明價值而以新的文化形式妥善相迎，就會變成好事。（劉宇隆） 來源：北京日報 |
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