| 有一回老同學聚會，我的一邊是蕭山區的副區長、一邊是諸暨市的宣傳部長，他們以為春秋戰國這個時間段的書我多讀了幾本，所以就問我：西施到底是諸暨人，還是蕭山人？我說我讀我的書，你們搞你們的宣傳，大家各忙各的。可是，我越是不肯說，他們越是要追問。我說我的答案會讓大家掃興，但是他們非得催着我回答，我說要講歷史事實的話，被勾踐獻於吳王夫差的，其實不是西施。
此話怎講呢？其實，在吳越爭霸結束以後，已有好幾則材料把這事講得清清楚楚了，這些材料分別在【國語】中的【吳語】【越語上】【越語下】當中。【國語】這部書，是戰國初期編定的，這個節點正是吳越爭霸大幕剛剛落下的時候，時間上挨得非常近。那這段話是由誰說出的呢？叫做諸稽郢，諸稽郢是何許人呢？就是勾踐的世子，也就是太子。當時在他老爺子慘敗的時候，他作為一個使者，被派到吳王夫差面前，說了以下一段話： 句（同『勾』）踐請盟：一介嫡女，執箕以|（gài，備）姓於王宮；一介嫡男，奉盤、F（yí，盛水洗手的用具）以隨諸御。（【國語・吳語】） 『句踐請盟』，當然是訂立城下之盟。『一介嫡女』，就是勾踐的一個親閨女。『執箕，以|姓於王宮』，求和嘛，話當然要說得謙卑一點，就是說不是來做你的妃子，而是來做你的勤務員的，但是這個『|姓』，就是替你生小孩，傳宗接代。不僅僅是他的親閨女，還有一個，他的兒子，『一介嫡男』，也就是諸稽郢本人，『奉盤F，以隨諸御』，相當於說做生活秘書。這個文獻記載的時間，離吳越爭霸結束挨得很近，說話的人偏偏又是勾踐的兒子，應該可以採信。同樣是在【國語】中，還有【越語上】和【越語下】： （越大夫文種）曰：『寡君句踐乏無所使，使其下臣種，不敢徹聲聞於天王，私於下執事曰：「寡君之師徒不足以辱君矣，願以金玉、子女賂君之辱。請句踐女女於王，大夫女女於大夫，士女女於士。越國之寶器畢從。」』（【國語・越語上】，【越語下】的記載大體相同。） 講這話的人不再是勾踐的兒子，而是文種，勾踐的左膀右臂。話是差不多，但是它提供了更多的信息：『寡君句踐乏無所使，使其下臣種』，就是說我們大王手下沒有幾個像樣的大臣，沒辦法，只好叫上我文種。來幹什麼呢？跑到你天王這裏，叫天王，是要讓人家吳王夫差聽着受用。不敢直接跟吳王夫差講，那只能跟夫差的手下講。講些什麼話呢？『寡君』指的是勾踐，我們勾踐的軍隊沒幾個人了，不勞你來打擊我們了，也是要說得好聽點，幹嗎呢？我們情願貢獻出以下的一些東西來求和，哪一些呢？第一金玉，第二子女，這個『子女』是特指的，不是一般的帥哥美女，誰呢？就是前面的『一介嫡女、一介嫡男』。因為當時的戰爭倫理，把人家國家給滅掉，把人家國家的男性公民或者給殺掉，或者抓去做奴隸；把人家國家女性的公民，根據相應等級分配到戰勝國，商紂王滅了蘇國娶蘇妲己，晉獻公滅了驪國娶驪姬，都是這樣的邏輯。那麼文種怎麼講呢？『句踐女女於王』，勾踐的女兒，這裏說許配還談不上，是貢獻吧，這個『王』指的是大王，吳王夫差。『大夫女女於大夫，士女女於士』，我之所以把後面兩句話一起帶出，是因為其中涉及一個社會等級的問題，如果不是高等級家庭的女孩，你長得再漂亮，也進不了更高等級的人家；相反的，高等級家庭的女孩一般也不會下嫁到低等級的家庭裏。這個跟我們後來所接觸的傳說不一樣，說是獻給夫差的是苧蘿山的採薪女，那是禮崩樂壞、等級社會崩潰以後的傳說。 三則材料都明白地告訴我們，當時獻給吳王夫差的那個女孩，就是越王勾踐的女兒，她不是苧蘿山賣柴的女孩，至於苧蘿山賣柴的女孩又是怎麼來的？我們先把這個問題放一下。 獻給夫差的女孩是勾踐的女兒，那麼她叫啥？我們不知道她怎麼稱呼，【史記・越王句踐世家】指越為『先禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子也』，那就有可能姓姒，不是西，也不是施，且未見有進一步的名字記載。也不知道她長得如何，儘管我們約略知道勾踐的長相，他有兩個特點：【史記・越王句踐世家】說他『長頸鳥喙』，脖子長，嘴巴尖。說到脖子長，有個說法叫美人頸長，也許她繼承了她父親的基因，但是究竟怎麼漂亮，我們就不知道了。至於嘴巴突起，好像與美麗聯繫不起來。但是有一點是可以確定的，她的出身，因為她是勾踐的女兒，只有這個資格，才可以嫁到夫差的後宮。 這當中涉及另外一個問題，那個西施呢？西施在當時是美女的代稱，就像現在，一個女人美貌絕倫，大家就說她長得像貂蟬、楊玉環，但在當時，還沒有貂蟬，也沒有楊玉環，在當時的北方社會，西施是美女的代名詞。西施的出現，據我的閱讀經驗，最早是在【墨子】這部書中，墨子是何許人呢？戰國初期的，時間上比越女稍微晚一點點，也可以挨着。下面是【慎子】【孟子】，在戰國中期；再下面是【荀子】和【戰國策・楚策】中的唐且，戰國後期的；接下來是【韓非子】，全是北方的材料。 所有這些材料中的西施，都是美女的代名詞，至於這個美女的生平怎麼樣，我們從【墨子】【孟子】【荀子】【韓非子】等記載的字裏行間，隱隱約約能看出她是怎麼死的，她很漂亮，並且經常跟另一個叫作毛嬙的美女並提，但是更具體的情形就都不知道了。直到東漢，西施其人仍然是這般模樣，譬如【孟子・離婁篇】中說：『西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。』東漢趙岐作注依然說：『西子，古之好女西施也。』又譬如【楚辭・九章・思美人】：『雖有西施之美容兮，讒妒入以自代。』東漢的王逸注也說：『世有好女之異貌也。』就是說天底下有一個美女，長得跟人家不一樣，特別漂亮。一直到東漢末，高誘注【淮南子・精神訓】時還是說：『毛牆、西施，皆古之美人。』請注意時間，吳王夫差自殺在公元前473年，東漢後期已經到了公元200年前後了，漫長的670年時段中，在中國北方，沒有看到說西施就是越女的記載，可以這樣說：西施無緣嫁吳王。 那麼，西施跟送給吳王夫差的女孩是什麼時候合二為一的呢？也就在東漢時期。前面我們看到的大多是北方人（其中的王逸是湖北人）的記載，到了東漢時期，紹興人寫了兩部書：一部是【吳越春秋】，另一部是【越絕書】。在這兩部紹興人寫的書當中，西施跟越女已經合二為一了，而且這個獻給吳王夫差的越女西施，是苧蘿山鬻薪（也就是賣柴）的女孩。因為春秋時期那樣的等級社會早已成為歷史，所以連一個賣柴禾的女孩也能嫁給公卿貴族了，這裏有文化背景的區別。那麼，為什麼北方人沒有這個說法，到了紹興，才把越女跟西施合在一起了呢？這中間我倒是沒有看到過相關的文獻記載，但是我猜測是出於感激的心情，不管怎麼說，這女孩為紹興人作出了貢獻，在人們心底裏面，她是美的。一個女孩，青春靚麗，更何況她心靈更美，是個美女，人們習慣上就聯想到了西施，於是我們這位越女也就有了一個華麗轉身。至於隻字未提這個女孩與勾踐的關係，我想同樣是基於這種鄉邦情結，把自家領導人的公主奉送給死對頭，這樣屈辱的事情，不提也罷。 但是，越女西施以苧蘿山賣柴女孩的形象出現以後，也並不是說一成不變了，後來還是有變化的。我們每個人面對這麼一個漂亮女孩，往往都會油然而生憐香惜玉的心理，這麼漂亮可愛的女孩，你讓她去打柴、賣柴，這麼一個髒活、重活、累活，是不是有些於心不忍？所以後來就有人主動地給她調換了工種，不再賣柴了，叫浣紗。這個就輕便一些，與美女的身份也比較相稱，具體到文獻，已經很晚了，是金元雜劇；再後來，明代梁辰魚的崑曲【浣紗記】唱遍天下，越女西施浣紗的故事也就婦孺皆知了。以後呢，西施的工種是否要與時俱進，向白領或者高知看齊，拭目以待吧。（俞志慧 作者單位：浙江紹興文理學院人文學院） 來源：光明日報 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000