| 上博楚簡【孔子詩論】對儒門之重視詩教提供了鮮活生動的見證，共有四支簡對【關雎】作了論述，尤爲典型。
第十簡：『【關睢】之改… …童而皆賢於其初者也。【關睢】以色喻於禮。』 第十四簡：『兩矣。其四章則喻矣。以琴琶瑟之悅，擬好色之願，以鐘鼓之樂，……』 第十二簡：『口口口口好，反內於禮，不亦能改乎？』 第十一簡：【關睢】之改，則其思益矣。』(以上從李學勤先生編聯次序) 第十四簡，何謂『兩矣』？前面的缺文爲何？諸家未有解者。 帛書【五行說】爲理解此簡提供了最好的幫助。它有一段話講『喻知』，引【關雎】爲例，說：『弗喻也，喻則知之，知之則進耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。「窈窕淑女，寤寐求之」，思色也。「求之不得，寤寐思伏」，言其急也。「悠哉悠哉，輾轉反側」，言其甚急也。如此其甚也，交諸父母之側，爲諸？則有死弗爲之矣。交諸兄弟之側，亦弗爲也。交諸邦人之側，亦弗爲也。畏父兄，其殺畏人，禮也。由色喻於禮，進耳。』『由色喻於禮』即【詩論】之『以色俞於禮』。(參見饒宗頤：【竹書〖詩序〗小箋】)【五行說】所謂『小好』，指男女性色之好；『大好』指禮樂之好。小大之分原於孟子『從其小體(指耳目)爲小人，從其大體(心官、思)爲大人』。『喻』即經過設身處地之省思而自知如此是違禮。由【五行說】可使我們確知，『兩矣』，『兩』通『諒』，古音同在陽部，意爲小信，直諒。前的缺文應是『(其三章)兩矣』。【關雎】前三章，如【五行說】所說，『言其急也……』，思色之情直露出來，不顧禮義；第四章起，『鐘鼓樂之』，『鐘鼓求之』，則明白了應遵禮而行。故『喻』指經教育、比喻、啟迪而知曉。『其思則益矣。』『益』爲進益。故此簡不僅與【五行說】密切相關，且惟有聯繫【五行說】才能有貼切的理解。 【詩論】『改』與『進』、與『益』、與『終而皆賢於初』相呼應，乃【關雎】之主旨。釋爲『怡』，以詩的主旨爲講怡悅、和樂或配合、和諧，就與『進』、『喻而知之』、『益』不相應了。故『童』應釋爲『終』，與【詩序】：『發乎情，止乎禮義』相應。 來源：中華讀書報 |
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