| 『國學』一詞自清末出現以來，一直存在各種不同理解，眾說紛紜。近代，在學術思想上有相互對立的兩家，其代表人物一是胡適，一是馬一浮。
胡適在1919年12月出版的【新青年】雜誌第七卷第一號上發表【新思潮的意義】一文，提出：『我們對於舊有的學術思想，積極的只有一個主張，就是「整理國故」。整理就是從亂七八糟裡面尋出一個條理脈絡來，從無頭無腦裡面尋出一個前因後果來，從胡說謬解裡面尋出一個真價值來，從武斷迷信裡面尋出一個真意義來。』這叫作『整理國故』。『現在有許多人自己不懂得國粹是什麼東西，卻偏要高談「保存國粹」。』『若要知道什麼是國粹，什麼是國渣，先須要用評判的態度、科學的精神，去做一番整理國故的功夫。』 此後，胡適又陸續撰文，補充闡釋什麼是『國粹』、什麼是『國渣』，闡明自己的研究對象是『國故』，是文化史，是過去的事情。也就是說，他意中的國學應該是『故』去的、缺乏現代生命力的東西。 馬一浮對國學的認識與胡適不同。他在【泰和會語・引端】一文中指出：『欲治國學先須辨明四點』：『一、此學不是零碎斷片的知識，是有體系的，不可當成雜貨；二、此學不是陳舊呆板的物事，是活QQ的，不可目爲骨董；三、此學不是勉強安排出來的道理，是自然流出的，不可同於機械；四、此學不是憑藉外緣的產物，是自心本具的，不可視爲分外。』 馬一浮認爲：【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春秋】六藝即六經，與人們的心性緊密相連，『百姓日用而不知』，所以特殊。『故今日欲弘六藝之道，並不是狹義的保存國粹，單獨的發揮自己民族精神而止，是要使此種文化普遍地及於全人類，革新全人類習氣上之流失』。 馬一浮的觀點未必全都正確，但起碼有一條值得我們深思：國學不是靜止的死物，而是活生生的東西，是體現於『百姓日用』之中的；研究『國學』的目的不是爲了研究而研究，而是爲了信仰，爲了發揮中華民族的民族精神，同時也爲了豐富全人類的精神文化。 胡適與馬一浮的爭論，很大程度上反映了近代產生於資本主義工業社會的歐美漢學即『洋國學』和基於中國本土的思想傳統即『土國學』之間在方法論上的不同。『洋國學』提倡運用自然科學的方法，習慣於把『國學』當作古代的舊物來『整理』，認爲『中國文明不過是另外一個埃及或美索不達米亞』而已；『土國學』更注重中國文化傳統內部鮮活的、具有時代性的精神內容，強調『日用』和發揚。『洋』、『土』之辯，也體現了研究整理國學之前的態度或觀念的不同。 當今時代，文化越來越成爲民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成爲綜合國力競爭的重要因素。而促進文化繁榮發展，離不開對民族文化的繼承。忘記民族文化的基本要素，忽視民族文化的內在生命力，就會對國家的文化軟實力造成傷害。因此，從學術指導思想上對近代以來『國學』研究的種種傳統加以認真清理總結，使『國學』研究沿著社會主義先進文化所要求的正確道路健康發展，已成爲文化領域一個刻不容緩的重大課題。 來源：人民日報 |
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