李零：剖開『如廁拭股』看『先進』『後進』

五、先進於廁簡

子曰：『先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。』（【論語·先進】）。在拭穢的問題上，也有先進和後進之分。今語所謂『先進』其實都是『後進』（日語搗的亂），其中充滿辯證法，說起來挺繞。

大約十年前，陳平原先生寫過一篇文章，叫【廁所文化】。文章收入他的隨筆集【閱讀日本】（瀋陽：遼寧教育出版社，1996年，107－113頁）。他說，他『真的以為「廁所」裡面有「文化」——準確地說，一個社會的文明程度（包括公德心、科技水平、生活習俗、審美趣味等），在廁所里暴露無遺』。他特別提到日本作家谷崎潤一郎的【關於廁所】（收入他的隨筆集【陰翳禮讚】，丘士俊譯，北京：三聯書店，1992年，125－133頁）。谷崎氏講的多是日本人的審美情趣，文筆優雅，充滿懷舊情緒，其中的話題，也包括廁所（他在【陰翳禮讚】一文中也有所討論，同上，4－6頁）。此人生於1886年，老頭子。日本在現代化的問題上是捷足先登，見得多了，不免留餘地，年紀大了，容易往迴轉。他老人家對現代廁所不甚恭維，特別是抽水馬桶和四壁瓷磚。相反，平原兄經過『文革』插過隊，他對日本昔日的『風雅』也不以為然。幽靜竹林中，『粗野原始的廁所』，他在廣東農村欣賞過，『一怕風雨，二怕黑夜，三怕肚子不爭氣，四怕「莫道君行早」……』。谷崎是從先進，平原是從後進，在先進與後進的問題上，兩人說不到一塊去。

平原兄，文章寫得漂亮，特別是對個中的『大俗』和『大雅』頗能曲盡其妙。但我注意的是另一個問題，即他遊歷日本寺廟的感受。他說，京都東福寺，禪林東側有僧人專用的廁所，叫『東司』或『東淨』。這所漂亮的建築並不對遊人開放，他個子矮，踮着腳尖，從窗縫往裡瞧，發現排坑之間沒有隔離的屏障，有點納悶。歸而讀書，才發現，【摩訶僧祇律·明威儀法之一】有云『屋中應安隔，使兩不相見，邊安廁篦』。他說，『廁篦也叫「廁簡」、「廁籌」，乃大便後用以拭穢之竹木小片。廁所邊上插着木竹小片，這情形我還依稀記得。能用自身經歷印證千年古書，真說不清應該是喜還是悲』。

他所看到的就是真正『先進』的東西。

提到廁簡，有件趣事，甘肅馬圈灣出土的簡牘，有些木簡是和糞便樣的東西共存，看來是用廢簡當廁簡，就像現在拿廢棄文件當手紙，出土灰坑（T5）原來是糞坑，年代屬於西漢時期（吳礽禳等【敦煌馬圈灣漢代烽隧遺址發掘報告】，收入吳礽禳等釋校【敦煌漢簡釋文】，蘭州：甘肅人民出版社，1991年，271－361頁）。胡平生先生曾以此事請教於張政烺先生，查出六條文獻。其中除平原兄引用的一條，還有【北史·齊文宣帝紀】、【南唐書·浮圖傳】、【江南野錄】、【輟耕錄】和李商隱的【藥傳】詩（【敦煌馬圈灣簡中關於西域史料的辨證】，附錄二：馬圈灣木簡與『廁簡』，收入吳榮增【盡心集】，北京：中國社會科學出版社，1996年，296－297頁）。

他的結論是，和尚固用廁簡，但卻不是由天竺傳入。因為佛教傳入前，我們已經有廁簡。

看來，蔡倫之前，這是重要手段，至少也是辦法之一。