李深：對比中國现代古代辦孔子學院的差異 再回味歐美態度的變化 ... ...

越南文廟現在已成著名旅遊景點。

朝鮮、日本和越南的儒學傳統和中國一樣，一直延續到歐洲殖民者到來，才受到衝擊。之後，各自逐步走向現代化，儒學也逐漸退出主流意識形態舞臺。不過，在民間的倫常日用中，儒學至今仍然發揮著重要的作用。

相比於今天的孔子學院，古代的“孔子學院”不僅是輸出漢語，更是輸出文化價值觀，從而形成了“中華文明圈”。朝鮮和越南雖然在歷史發展過程中逐步擺脫中國，走向獨立，但仍然向中國稱臣納貢，維持著“朝貢體制”下的藩屬關係，直到晚清時期，雖然中國也受到了西方殖民者的侵略和重創，但仍然在竭盡全力幫助越南和朝鮮抵禦外來侵略。二戰後，他們分別走上不同的歷史發展道路，但中國對他們仍有巨大影響。而且，在歐美國家看來，他們也仍然屬於“中華文明圈”。

也就是說，雖然古代的“孔子學院”雖然和現在一樣，需要申請並得到中國方面的同意才能開辦，但相比之下，在古代，外國的主動性顯然更高。畢竟，在那個時代，中國文化就是先進文化，是他們學習的物件，這是一個幾乎不需要任何論證的事實。但在今天，中國雖然已經具備了相當程度的文化實力，但還沒有上升為全世界都認可的“普世價值”，一些仍然以發達國家自居的歐美國家更是認為，中國必須接受他們的“普世價值”，才能“與世界接軌”。

此外，在文化交流中間，國力強盛的時期文化自信程度也比較高，對外來文化的態度也較為開放，容易接受，比如中國古代的漢唐等文化繁榮時期，都大量吸納了外來文化；而當國力衰弱時則對外來文化往往較為警惕，總覺得對方是在進行“文化侵略”，經常會有人抵制，比如中國晚晴遇到外來侵略後，對是否要接受西方文化就顯得較為糾結。以此經驗反觀歐美發達國家，似乎也有這種現象。之前歐美對中國有絕對優勢，對中國文化顯得比較友好，也願意相互交流，而近些年來，隨著西方衰落和中國崛起，抵制中國的“文化侵略”的聲音也大了起來。這大概也算是“三十年河東三十年河西”的一個新例證。