于堅：孔子是普遍價值的象徵

今日中國需要孔子並非什麼復古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價值的必需

孔子被稱為聖人還是孔老二？在中國文化中，對孔子的態度一直是歷史運動的一個風向標。始於1960年代的『文革』時期，孔子這一中國文化的象徵抵達了這個象徵的最低點。這個昔日中國人立廟供奉、幾乎等同於耶穌的聖人，成了一個喪家犬和流氓。

此種情況在其他文明中相當罕見。孔子其實意味着中國文明的底線，如果孔子都可以隨便糟蹋，那麼還有誰不可以糟蹋的？

『打倒孔家店』的呼聲自五四以來就沒有斷過，『文革』終於修成正果，孔子確實是被打倒了。他提倡的仁義忠孝之類，在『文革』時代都成為糞土，在今天人們也是半信半疑。

孔子出生於亂世，那個時代禮崩樂壞。非理性的『怪力亂神』非常強大。『必也正名乎』，孔子試圖為中國建立一個理性的底線，這個底線是什麼？克己復禮。吾從周。周，就是文治。孔子要建立的底線是『文明』，不是比誰的力氣大、誰敢玩命、怪力亂神。怎麼個文法呢？就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾。孔子提倡詩教、文教、雅馴。文教與其他民族不同，文，既是『不學詩，無以言』，也是『文以載道』，文化一切。『詩三百，一言以蔽之曰：思無邪』。孔子用詩書禮樂來為文明設置底線，當然也是最高的價值標準。

這個文，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質彬彬的關係，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂。千乘之騎的貴族也受到尊重。尊卑有序，修敬無階。人皆可為聖，聖是一種修養，不是等級待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個平台，不是電腦那樣台台配置一樣的軟件，人是金字塔結構的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結果。但是，善是一個平台，人人都可以止於至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤。

孔子的底線其實是一種普遍價值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價值。各民族走向理性之路的路數不同，或視人為原罪，非強力改造灌輸理性不能祛魅。儒學是信任人，相信人，承認人，人之初，性本善。無論如何，雅馴之、武馴之、神明之……各文明都要建立理性的普遍價值，而這個價值無論如何表述，它都要止於至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以互相出賣、告密，那麼這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神。孔子的文是道法自然的結果，中國思想早就意識到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗的普遍性使人區別於野獸。孔子進一步將這種先驗的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關係中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止於至善等等。

孔子的底線是基於周的以及更古老的中國經驗，而這個底線被中國文明選擇持續兩千載，說明孔子的文教是能夠『生生』，去蔽，文明人生的，是能夠使我中華民族從黑暗、愚昧走向大道的。但是文明並非一勞永逸。文明是不斷豐富的過程，豐富的過程中，文明也會偏離文明。文明總是有它在某個時代的具體性，孔子提出中庸，就是說，文要適度，要把握住度，如果過度，就會產生以『三寸金蓮』之類的詩意命名的酷刑；如果不夠，『文勝質則史』，文明就會僵化、停滯。