滿清偽正統：放棄華夷分辨原則，終難容【孔氏家儀】

【家儀】原文：『為夫之凡服三年者。「注」曰：律雲，夫為祖父母及曾高祖父母承重者，並從夫服。若夫承重而死，其子若孫為曾高承重者已？當何服？律既不載禮亦無文。』（孔繼汾：【凶禮一】，【孔氏家儀】卷四上，第393頁）

【大清會典】：『庶子為適母，為生母，庶子之妻同；為人後者，為所後父母，為人後者之妻同；女在室為父母，已嫁被出而反在室者同；適孫為祖父母及高曾祖承重，適孫之妻同。』（【禮部·祠祭清吏司·喪禮五】，【欽定大清會典】卷五十四）

孔繼汾認為【大清會典】未載若承重之人去世，其子孫為曾高承重者，應當着何種服飾。但此條在乾隆二十一年修訂的【欽定大清通禮】中對此種情形做了補充說明：『若父俱亡，為高曾祖後者同。』（【欽定大清通禮·凶禮】卷五十）列此條為【大清會典】之失，應為孔繼汾未參考【大清通禮】之故。

2、斬衰條：【家儀】原文：『妾為家長。「注」曰律無家長為妾之服，【禮·喪服】緦章有貴妾注，雲謂士大夫之君也。【喪服】「小記」雲，士妾有子而為之緦，無子則己。故今世亦有為妾服緦者，但律既不載，必緣飾禮文而為之服，似近於私矣，或雲心喪三月可也。』（孔繼汾：【凶禮一】，【孔氏家儀】卷四上，第393頁）

【大清會典】斬衰條：『妻為夫，妾為家長同』（【禮部·祠祭清吏司·喪禮五】，【欽定大清會典】卷五十四）

妾為家長應遵從的服制，在【大清會典】、【大清通禮】中俱載應為斬衰三年，而孔繼汾認為『律無家長為妾之服』，應為孔繼汾之誤。

3、齊衰杖者條：

【家儀】原文：『繼母嫁者為繼母條。「注」曰古者繼母嫁亦有服，「傳」曰貴終也。自【唐開元禮】惟從而寄育者乃服，金世宗大定八年改服三年，明【孝慈錄】復如唐制，今律喪服表將此條入不杖期，與圖不符。窮以律圖見既遵用又與古禮適合，故未敢舍圖據表。』（孔繼汾：【凶禮一】，【孔氏家儀】卷四上，第394頁）

【大清會典】齊衰不杖：『為適孫，父母為適長子及眾子父母為適長子之妻，父母為女在室者，父母為子，為人後者，繼母為長子、眾子，子為改嫁繼母。』（孔繼汾：【凶禮一】，【孔氏家儀】卷四上，第393頁）

此條的區別在與杖與不杖之分。【儀禮】曰：『父卒，繼母嫁，從，為之服。[傳曰]何以期也？貴終也。』（【儀禮·喪服】）也就是隨繼母改嫁之子，本已生父亡，遇繼母過世，應視為父母俱亡，以體現血緣關係的連續性，所以在服制上應為齊衰杖期。而【大清會典】和【大清通禮】都認為，父卒，繼母改嫁而己從之，應隨繼母而視為繼父仍在，故應服齊衰不杖。

4、齊衰不杖條：

【家儀】原文：『為嫡孫條：「注」曰謂將為後者，「傳」曰不敢降其適也，【唐開元禮】凡為曾元孫承重者同，自明以來律令不載。又「傳」曰有適子者無適孫，今律亦無此文。凡行服者於孫難，次當承適而其父未死或子孫並已死而為曾元之承適者服，皆當參考古禮以補律文之不足。蓋律本簡略，讀者須尋文考義，必以禮輔之，而後隆殺之，宜益較然不爽且不但此也。「傳」所謂不敢降其適者，非自私其適也，以其承我父祖之重故不敢降也。據【禮】庶子不得為長子三年，則又以己非冢嫡不敢隆其嫡也。夫不得隆其嫡子者，自亦不得隆其嫡婦，不得隆其嫡孫矣，不得隆其嫡孫者，自亦不得隆其嫡孫婦矣。凡此之類亦宜詳究，禮原庶合重祖之義而無自私其嫡之嫌，不善於讀律者恐失之也。』（孔繼汾：【凶禮一】，【孔氏家儀】卷四上，第395頁）

【大清會典】齊衰不杖條：祖為適孫，父母為適長子及眾子父母為適長子。

嫡孫和適孫的含義相同。【大清會典】只是籠統的規定，祖應當為嫡孫服齊衰不杖。在這點上，孔繼汾與【大清會典】並無異議。他在『為嫡孫』條中實際上探討的是一種特殊的情況——嫡孫喪而嫡子仍存，也就是有『適子無適孫』，祖應為嫡孫行何服？庶子應為嫡子行何服？孔繼汾沿用了【儀禮】的說法，對此加以補充說明。【儀禮·喪服】：『為嫡孫。[傳曰]何以期也？不敢降其嫡也。有嫡子無嫡孫，孫婦亦如之』；『庶子不得為長子三年，不繼祖也。』（【儀禮·喪服】）也就是有適子無適孫，祖應服大功九月。如父本人為庶子，非繼承宗室之正體，不能傳重，在這種情況下，庶子無需為父所出長子服三年喪。

5、小功五月條：

【家儀】原文：『為夫之庶母：妻為夫之庶母，今本服杖期殺姑舅一等，律令不言所降之服，知不得將大功者嫌與舅姑同也。為舅姑由齊加斬，今猶降二等，不攺大功。況夫之庶母，乃由無服而加至杖期者，可止降一等，竟與舅姑無別乎？似亦比舅姑之例降二等為宜。汾敘次喪服一遵律令，其令文有弗備者，間證以禮經及先儒之說，足之此條，既無古典可據，而當世行服者，於此處多缺焉，逐鮮議及之者。窮謂律文既有正服，則降服亦在所當明。若概以為本生親屬孝服皆降一等之文該之，又有疑於為姑之嫌。且為姑實降二等，故用比例列於小功，並附卮論以備禮官之採擇焉。』（孔繼汾：【凶禮一】，【孔氏家儀】卷四上，第400頁）

【大清會典】齊衰杖期條有：『適子眾子為庶母，適子眾子之妻同。』（【禮部·祠祭清吏司·喪禮五】，【欽定大清會典】卷五十四）

舅姑為夫之父母。古之妻為夫之父母，應服斬衰三年。古之嫡母、庶母有別，斬衰、齊衰只差一等，孔繼汾認為【大清會典】規定妻為庶母服齊衰杖期太重，不足以體現嫡庶尊卑之意，故應遵循降服原則，將二等為宜。

6、緦麻三月條：

【家儀】原文：『為出為人後者及其子孫於已本屬小功親者降，為妻之父母，為婿，為乳母。「注」曰：律雲謂父妾乳哺者。按【儀禮·喪服】注，養子者有他故，賤者代之慈己，故曰以明服也。若如律所云，則父妾能乳哺我者，必彼己有子女，可曰庶母矣。若己所生母死而父命之乳己，直可曰慈母矣。何以別有乳母之號而服止緦之輕乎？自認乳母為父妾，於是乳母之恩鮮報者，自明隆庶母之服，而此條並成贅文矣。循名核實似宜曰乳母謂乳哺者為得。』（孔繼汾：【凶禮一】，【孔氏家儀】卷四上，第394頁）

【大清會典】緦麻三月：『為乳母。』（【禮部·祠祭清吏司·喪禮五】，【欽定大清會典】卷五十四）

如將乳母的內涵狹義定為『哺乳者』，那麼應着喪服，【孔氏家儀】與【大清會典】完全一致。但孔繼汾認為乳母還有兩種特殊情況，一為父妾已有子女，而生母有他故，而交由父妾哺乳，在這種情況下，乳母就等同與庶母。喪服應當依從『適子，宗子為庶母』，為齊衰杖期。二是，生母過世，而由父委託於其他妾室撫養。這種情況，乳母就等同與慈母。喪服應當按照慈母規格，為斬衰三年。

以上將【孔氏家儀】與【大清會典】的對比中，我們可以看出：其中差別之處，多為孔繼汾對【大清會典】依據古禮進行條目內的補充說明，或對【大清會典】未涵蓋人群的具體服制進行商榷。且【大清會典】關於喪禮服制的條文本就極為簡略。