『鄉村儒學與鄉土文明』學術研討會在京舉行

『鄉村儒學與鄉土文明』學術研討會在京舉行

    由中國社科院世界宗教研究所儒教研究中心等單位聯合主辦的『鄉村儒學與鄉土文明』學術研討會日前在北京舉行，80多位與會者就鄉村儒學與鄉土文明有關問題進行了深入研討。

    鄉村儒學既是當代儒學的重要進展，也是當代新文化運動的重要組成部分。牟鍾鑒認為，鄉村儒學不僅開闢了儒學新階段，也開啟了一場新文化運動，其重點是道德啟蒙。這與五四新文化運動的理性啟蒙應該相互結合。錢遜認為儒學復興不僅包括高端學術研究，也包括在民間的傳承發揚，後者是儒學的根本和基礎。王殿卿認為發展鄉村儒學是當代書院的歷史責任，尼山鄉村儒學的初衷，是要把這裏變成儒家文化示範鄉，進而帶動其他地區，這一目標完全有望實現。張踐認為，鄉村儒學對於恢復鄉村文明的生機，護持儒家文化的根本意義重大。李存山指出，從文明存在的整體來看，鄉土文明依然是城市文明的根，鄉村儒學依然是城市儒學的根，如果中國的工業化、城鎮化、現代化丟掉了這個根，就會發生異化，成為反對人本身的一種力量。顏炳罡指出，山東的鄉村儒學已經呈現出官學民企同時並舉的形勢，正向縱深發展。

    鄉村儒學是儒家民間講學傳統的繼承與發展。宣朝慶將鄉村儒學的歷史淵源追溯到明代泰州學派，認為泰州學派是中國歷史上最早的平民儒家學派，它在基層開設講會，建設平民家族組織，建立祠堂、宗會、會約，設立義倉、義學、義田，開展社會救濟和社會服務，實施鄉村自治，對20世紀30年代的鄉村建設運動有重要影響。梁漱溟嫡孫梁欽寧總結了梁漱溟鄉村建設的三個特點：第一，尊重規律，循序漸進，不急於求成，不急功近利。第二，尊重人性，以人為本，以重建儒家文化作為鄉村建設的突破口，將道德建設與社會建設合一。第三，尊重中國優秀的傳統文化，主動吸納西方文化的長處，通過建設新禮俗來建設新中國，為民主法治的中國奠基。孫興建指出，傳統禮樂文明的基礎是宗法制度與祖先崇拜，近代以降，宗法制度和禮樂文明衰微，使得中國社會最基本的社會組織宗族解體，導致鄉村原子化和碎片化，對於鄉村治理影響巨大。山東大學張士閃教授認為，傳統中國是一個禮俗互動型社會，國家對於基層的宏觀調節體現於『禮』中，民間生活的內在邏輯則以『俗』為主要內容，國家治理與民間落實間的關係其實就是『禮』向『俗』落實、『俗』又涵養『禮』的『禮俗互動』過程。

    關於鄉村儒學的功能與定位。趙法生認為，傳統鄉土信仰是由私塾、宗祠和民間信仰構成的複合精神系統，私塾的作用在於傳播儒學的價值觀和人生觀，宗祠則通過祖先膜拜以敬宗收族，曾經遍佈於鄉村的土地廟、五道廟、關帝廟，與佛、道教和各種形式的民間宗教一起滿足了人們對於超驗世界的追求。鄉村儒學就是在一定程度上綜合、替代並超越以上三者，實現現代條件下三堂合一，重構鄉村的精神世界。

    社會對於鄉土文明的認知亟待轉變。張玉林認為，近代以來，中國社會形成了一種『賤農主義』的思想，體現在以農為賤的觀念、話語、價值取向和政策取向，貶損農業和農村的價值，從文化上否定、從物理上消滅農業、農村和農民，這種認識誤區構成了『三農問題』的思想根源。張孝德指出，如果完全基於工業文明的標準，鄉村就是一塊應該消亡的落後區域，但從生態文明的標準看，鄉土文明卻未必那麼落後，有其不容忽視的合理性和先進性，鄉土文明的價值就根植於其獨特的天人關係的觀念與模式中。