譚嗣同的老師創百年學刊 曾吁『國民非一姓之家奴』

原標題：一位近代士人的選擇劉人熙與船山學社

劉人熙於1914年創辦船山學社，該社於今已屆百齡，劉人熙的船山學研究成果值得今人研究和繼承。

劉人熙，1844年生，湖南瀏陽人，字艮生，號蔚廬，光緒進士，任工部主事、纂修、總校官，1884年(光緒十年)任會典館纂修官，1889年外調直隸州知州。後遊歷豫、贛、桂等省，官至廣西道員。1907年返湘，任中路師範監督，旋任湖南教育總會會長。領銜上書請願開設民選議院。湖南光復後任都督府民政司長，電促廣西宣布獨立。1914年創辦船山學社，任社長。1915年參與反袁驅湯鬥爭，湯薌銘被逐後，出任湖南督軍兼省長。1918年與上海愛國人士組織策進永久和平會，任會長，致書南北，要求停戰。著有【蔚廬文集】等。1919年去世，終年75歲。

劉人熙曾教授譚嗣同【船山遺書】

劉人熙是在民國初年創辦船山學社，因此劉人熙與辛亥革命關係怎樣，他在民國初年的政治態度又如何，這是一個非常值得考察的問題。王闓運在【邗江王氏族譜敘】中說：有王芝祥、劉人熙仇視故君，而藉口雲船山之學。故書其卷端，以質船山，因以告其族人。乙卯五月乙亥朔湘潭王闓運謹撰並書。

這篇敘寫於1915年。由此文來看，劉人熙似乎是一個辛亥革命黨人。然而從劉人熙的生平事跡來看，在中華民國成立前，他從未參加過革命活動。在維新變法時期，劉人熙也不支持變法。但是在民國成立後，劉人熙進入了湖南新政權，擔任了民政廳長，對辛亥革命是持肯定態度的。在民國初年，劉人熙還加入了國民黨，擔任了湖南地區的負責人。

船山學社內廳

然而在南北之爭亦即孫中山與袁世凱的爭端中，他並不支持以孫中山爲首的國民黨，對國民黨發動的二次革命多有批評。劉人熙說：以義而開民國，武昌振臂一呼，天下響應，五族共和，漸積之勢然也。以利而爭總統，南昌首難，喋血長沙，未六旬而逋逃海外。義之必利而利非可以利者，非事理之顯然乎？貪夫攫金於白晝，免者幸矣。所謂以利而爭總統，南昌首難，喋血長沙，未六旬而逋逃海外指的就是國民黨所發動的二次革命。以利爭總統，指的是這次革命的非正義性，革命只是爲了爭權。

劉人熙又說：徐錫麟之忠魂，黃花崗之碧血，海內哀之，若喪親戚，以諸烈士之死，爲國民而死也。民國之代價，孰有重於此者乎？今武昌首事諸公，能知此意而不逾其初心，庶幾夙夜以永終譽，豈不偉哉？惜乎以義始，以利終，卒爲國民之公敵。蓋激於一往之氣而無不息之，誠也。誠者，物之終始，不誠無物，鑑於令名之不可幸成，則從事民國當掬誠與民相見。前車既覆，後軫方遒。不研精於正學，終亦苟道而已。因權取濟，則威侮五行，怠棄三正之罪多矣。和氣致祥，乖氣致戾，豈有幸乎？既肯定了辛亥革命首事諸公的功勳，但又指責首事諸公發動二次革命爲國民之公敵。

這種觀點在當時比較普遍。例如具有國民黨背景的【民立報】上發表文章反對二次革命，文中指出：今日已爲民國，苟對於民國而謀亂，即是自絕於國，罪在不赦。即政府爲惡，法律與國會，終應有解決之能力，無俟謀亂，以擾蒼生。故謀亂之事，爲商民所疾視，亦明達所屏棄也。

劉人熙不滿於國民黨的爭權，傾向於袁世凱政權亦即執政當局。所以，劉人熙擔任了國民政府的官職。從另一方面來說，劉人熙對袁世凱的支持是有限度的。劉人熙沒有支持袁世凱稱帝，查【船山學報】無一篇文章談及稱帝，但在【船山學報】第八期【救敗九策】一文中劉人熙多次申說了共和獨立重民權之思想。

劉氏說：國以民成，因民爲治。民愚則國不能獨智，民弱則國不能獨強。又說：去君主之世及則知中國非一姓之私產，愛國之心自深。國民非一姓之家奴，獨立之謀必固。劉氏還說民國是去專制世及之私。這樣的觀點是不可能支持袁世凱稱帝的。劉人熙還反對喪權辱國，主張臥薪嘗膽，強國復仇，所以他說：以爲自五年始宜准公私團體，開五九紀念會，下半旗以表臥薪嘗膽之真心。由此可知，劉人熙具有強烈的民族精神，主張以傳統道德拯救社會，雖對民主自由等現代觀念有微辭，但又在一定程度上接受了民主自由獨立的思想，尤其贊成民主共和的建國思想。

船山學社內部庭院

從劉人熙所記的【日記】來看，清光緒五年(1879)年的日記中已見他開始學習船山著作的記載。但從劉人熙寫作友人的書信中的自敘來看，他學習船山著作可能還要早一些。

劉人熙在【再復向篤生書】中說：鄉舉以還，困心衡慮，意學之不止於是也。於是出入釋老，及陽儒陰墨之書，久之未有得也。繼讀宋五子書，乃有悟焉。繼讀衡陽王先生遺書，嗜之頗篤，而後益知吾學之可爲。

劉人熙中舉是在清同治六年(1867)，中進士是在清光緒三年(1877)。中舉與中進士之間有十年時間，因此，劉人熙應該是在這十年裡開始學習船山著作的。劉人熙到底讀了船山哪些著作呢？從上所引文字看，劉人熙主要是爲了思想修養方面的提高而進行閱讀的，所以讀宋五子就有所感悟，而讀船山的書嗜之頗篤，所讀船山書主要也是思想修養這一方面的。從劉人熙【日記】以及爲船山著作所作的序、箋注來看，劉人熙研究過王夫之【四書章句】、【禮記章句】、【讀四書大全說】、【搔首問】、【古詩評選】、【明詩評選】、【愚鼓辭】以及王船山詩集。

劉人熙對王船山總的評價是什麼？劉人熙給王船山學術思想的總體評價主要有二個方面。一是王船山學術思想是孔孟程朱思想的繼承，因而他說：續微言者，子思子之後孟子，孟子之後程朱。自程朱以來，未有盛于衡陽王子者也。(光緒九年四月十日)。劉氏更有從儒學史或者說是從中華文明史給王船山以極高的地位。劉人熙說：楚人士稱之曰：周子以後一人而已。天下學士宗之曰：孟子以後一人而已。二是王船山對孔孟程朱的思想有所發展。劉人熙說：

旨哉，衡陽王船山之善於自狀也。六經責我開生面，誠哉其開生面也。船山之於諸經，若【書】，若【禮】，若【詩】，若【易】、若【春秋】、若【四子】，於荒山槲徑之中，窮天人性命之旨，詳哉其言之矣，而無一陳言，雖前後旨趣有相乖午者，要之大本大原之地，則千聖同心，萬賢合魄，愚者莫能毀，愛者莫能助也。生面一開，而有志之士得門而入，豈非人心世道之大幸乎？

於【六經】開了生面，於程朱在繼承之外也多有發展。劉人熙說：至於【訓義】專以【集注】爲宗，【稗疏】【讀〖大全〗】諸說半不羼入，蓋其慎也。若心所獨契，確然質百世而無疑者，則亦不與【集注】苟同。惟其突知前賢，是以不阿所好，功臣諍友蓋兼之矣。豈如妥庸巨子，變更故訓，專抵前哲之罅，務成一家之言者乎。以【集注】爲宗就是宗朱熹，但心所獨契、不阿所好表明王船山的獨創意識。對於王船山學術思想的精粹之處，劉人熙確有所見。劉人熙說：性有三品，古今聚訟。知性日生而命日受，則推之往聖而無不合，以孔孟之精蘊者，船山也。

劉人熙沒有留過學，也沒有專門學過西學，他的學術思想完全是傳統的，尤其是晚清時期，在他的文章和著作中幾乎找不到新學詞語。但是，進入民國後，他的一些文章中也出現了一些新的術語。【船山學報】連載了劉人熙箋注的【尚書引義】箋語，摘引如下：

青年學子惟不知此，故客氣噴涌，卒亂世而亡其身。道豈遠人乎哉？漢唐以來，從政者架漏度日，爲學者干祿媚時，如滿清之危亡、民國初基之搖動，皆是物也。今之從政者，一遇禍亂，則以必有之階級自寬，何其放棄人權而自甘濩落耶？臧三耳者，謂二耳而有使聽者存。白馬非馬，公孫龍之辨，亦有名而無實也。苟立一說而欲以動天下，則平等自由之附會，雖弒逆蒸報，亦可誣爲人道之當然。如宗教家，隨立一義，而使人信從，其不誠甚矣。推測之學，窮大失居，邇日哲學家之蔽也。販運之學，削足適履，邇日政學家之蔽也。

湖南自修大學創辦於船山學社舊址。

由上所引可以看到階級、人權、平等自由、哲學家、政學家等新名詞，說明入民國後劉人熙接觸了新的思想觀念，但是，多是從批評的角度來使用的。劉人熙的態度是重傳統道德，保存國粹。他說：

自前清戊戌變政以來，教育普及之聲，洋洋盈耳，通外情，譯外史，天賦人權之學說，天助自助之格言，亡國之痛，革命之功，其灌輸我中華以建共和民國者，未始無功。然自由平等之名辭誤會而釀成社會之惡劇，弊亦甚焉。故尊重道德，保存國粹之聲，紀元二年以後又成爲普通之輿論。

新的思想，新的學術，頂多是一個參照，而且是一個反面的參照，其本位還是固有的文化。由上可知，劉人熙創建船山學社，首先是因爲他從青年時開始就崇拜船山精神，研習船山思想，這是其自身的思想基礎。其它原因還有如下一些：一是崇拜船山研習船山是湖湘的傳統。二是與劉人熙自身的經歷有關。雖然在民國創建伊始，劉人熙就擔任了湖南省新政權的民政廳長，一度曾至中央任職，但他所擔任的職務或小或閒，他不可能在政治上有所作爲，而只能作爲社會賢達人士從學術上、教育上做一些力所能及的事情。三是與劉人熙對於民國建立後的社會問題的認識有關。劉人熙認爲民國建立後社會混亂，道德淪喪，惟有提倡傳統道德、保存國粹才能拯救民國。這一點，劉人熙在【船山學報敘意】中講得非常清楚。

1950年毛澤東爲船山學社題詞

創船山學社，辦船山學報

劉人熙在王船山學術思想研究方面最大的貢獻，就是創建了中國現代史上第一個王船山學術研究社團船山學社。船山學社成立後，學術活動非常活躍，主要做六件大事：

(一)搜集王船山未刊手稿。如刊行船山的古近體詩評選三種：【古詩評選】、【唐詩評選】、【明詩評選】及船山所著南明史料書【籜史】等。

(二)編輯出版【船山學報】；

(三)籌建船山先生專祠；

(四)籌辦船山大學；

(五)開演講會；

(六)籌建船山圖書館。

這六件大事可以概括爲三個方面的工作或影響：一是開展有組織的船山學研究，二是發現和刊印了大量的船山遺書，三是培養了一大批人才。

首先，劉人熙通過船山學社刊印、整理了大量的船山遺書。首次公開刊行船山的古近體詩評選三種：【古詩評選】、【唐詩評選】、【明詩評選】及船山所著南明史料書【籜史】等，均屬重要佚著。船山學社成員整理船山著作如下：劉人熙注【尚書引義】，廖名縉【讀〖正蒙注〗】，彭政樞【〖周易大象〗述義】，曾慶榜【船山〖黃書〗宣義】，石廣權【〖張子正蒙注〗詮言】，黃鞏【船山禮記章句】，黃鞏【船山〖黃書原極篇〗演義】，黃鞏【船山古儀宰制演義】、黃鞏【船山大正篇演義】。

其次，爲社會培養了人才。船山學社在研究王船山學術思想的同時注意培養人才。民國六年(1917)，開辦船山中學校。民國十年(1921)，創設湖南自修大學。民國十一年(1922)，船山學社附設實習學校。 湖南自修大學和附設實習學校學友、學生計有毛澤東、何叔衡、李維漢、賀民范、夏明翰、易禮容、羅學瓚等。這些人才在新民主主義革命和社會主義革命都作出了巨大貢獻。

第三，劉人熙組織的船山學研究活動產生巨大影響。劉人熙爲首的船山學社的成員是通過崇尚傳統文化，反對西化的方式來開展船山學研究活動。

船山學社是在思賢講舍的舊址上成立的

【湖南公報】報導劉人熙創辦船山學社的宗旨云：首由總理劉蔚廬先生報告發起學社之經過事跡，繼而述學社宗旨。大略謂同人互相師友，爲講學之會，非尋常結社集會可擬。國體既更，未堪多難。深思其故，惟在人心陷溺，道德墮落。欲正人心，舍昌明學術，實無他法。講學最是靜業。故不必專販異說以求新。在溫故而知新，則日新之盛德在是矣。船山先生固空所依傍，有獨來獨往之精神。然所憑藉者，亦在詩書六藝，於宋儒橫渠知禮成性之旨，尤爲獨得其宗。這裡強調不必專販異說以求新，就表明自覺地抵制西方影響。

船山學社社員方坦伯之說：本社對於討論學說，須以闡發義理爲主旨。對於指導社會一切之事，必以提倡道德爲要素。庶與船山之宗旨相符。庶幾乎船山之學不脛而走。而於劉先生扶世翼教之苦心亦無所負雲。

劉人熙主持的船山學社的王船山學術研究主要方式是講學，實際上就是定期演講。船山學社定期演講的內容比較龐雜，所常用的術語有：船山學、獨立、宗宋儒、知禮成性、道德、人心陷溺、昌明學術、講學、日新、義理、廉恥、責任、進化論、正學、救時、平等、自由、大一統、中國哲學等。在這些術語中最能體現船山學社活動宗旨的關鍵的術語是船山學、獨立、道德、救時等。

船山學一語，船山學社總理劉人熙進行了概括，云：船山之學，通天人，一事理，而獨來獨往之精神，足以廉頑立懦，是聖門之狂狷，洙泗之津梁也。這一解釋，雖然不能說定義，但概括了船山學術思想的三個特點：通天人，一事理，獨立精神。船山學社的其他成員對此也有解說，但其基本含義相同。

如社員方坦伯說船山之學，至今不能磨滅者，以義理之充足也。船山之人，至今動人景仰者，以道德之高尚也。本社對於討論學說，須以闡發義理爲主旨。對於指導社會一切之事，必以提倡道德爲要素。庶與船山之宗旨相符。

廖名縉說：船山學說，實目今救時之良方。獨立，又可稱之爲獨往獨來，見上所引劉人熙之語。這一方面是指王船山的精神，另一方面應該有現代所說的獨立自由之義在其中。

辛亥革命時期鼓吹革命的楊毓麟1903年在東京撰文云：且我湖南有特別獨立之根性其岸異之處，頗能自振於他省之外。至於直接船山之精神者，其莫如譚嗣同，無所依傍，浩然獨往，不知宇宙之圻埒，何論世法！其愛同胞而惎仇虐，時時迸發於腦筋而不能自已。是何也？曰：獨立之根性使然也。

獨立之精神是辛亥革命者所追求的精神，也是其價值觀。所以劉人熙還將其與國家、教育、學術聯繫起來，說：獨立之國，不可無獨立之教育；獨立之教育，不可無獨立之學術；獨立之學術，不可無獨立之精神。所謂道德，指的就是傳統道德。

廖名縉說：幼誦先生遺書，愾慕殷拳，今日勉廁社員，謹觕舉先生著書行事之最足拯救時弊者，得四事焉。四事維何？一曰礪廉恥，一曰明責任，一曰懲慆逸，一曰祛頑舊。這四事應該是道德的主要內容。廖氏一方面稱船山先生祖孔孟而宗宋儒，另一方面又說我輩今日講學以舊道德爲本根，以新政藝爲筏枻。這說明道德含義也包含傳統道德。救時，通俗地說就是能解決當前的社會問題。

在船山學社成立大會上方坦伯說船山學社經劉先生籌備數歲，至今日始得正式成立。劉先生組織斯社之意，一面爲抗懷先哲，表彰船山之絕學，一面爲拯溺救焚，亟於維持人心風俗。所謂救時就是拯溺救焚，亟於維持人心風俗。船山學社諸人都將船山學說與救時相聯繫。

廖名縉說：要之國家之病患，常因時勢而發生。集社講學者之立言，貴因時勢而施治。我輩今日以救時爲目的。船山學說，實目今救時之良方。

彭政樞在【〖周易大象〗述義】中說：船山顯揭春秋以後之世變，上下相凌，由於心志不定，踐履不正，逆倫犯分，無所不爲。民國肇造，亂事未彌，黨焰迭熾，時爲隱憂。倡平等之謬說，則上下無分；醉自由之歐風，則民志喪亂。願學易者辨天澤之分以挽回世變焉可也。

王瀚聲說：大學明德，在於新民；堯典峻德，推及平章。古人無日不以學業爲己任，即無日不以教人爲己任也。世風日下，人心不古，視學業爲畏途，藉教育爲捷徑。言念及此，痛焉厥心。船山講學，深明大義。默而識之章，確能發揮痛切，有益世道人心。今將其義而申明之。 至於知禮成性、人心陷溺、昌明學術、講學、日新、義理、廉恥、責任、進化論、正學、平等、自由、大一統、中國哲學等術語，只是表明論述的範圍。如知禮成性、日新、義理，是在論述時有所涉及。

劉人熙【〖船山學報〗敘意】云：王子名夫之，字而農，學者稱船山先生。明思宗殉國後，子以鄉舉從王嶺外，仕行人司行人，知不可爲，歸隱故山，槲徑荒邱，契知禮成性之學，聲沉響寂，而雷雨之動滿盈，矻矻窮年，上繼孔孟，下啟後賢，自濂溪以來，未能或之先也。

廖名縉說：庶幾正學復昌，重離再曜禹域神州，五百年名世或有絕而復續之望乎？昌明學術、講學包含在救時之論中。廉恥、責任寓於道德之義內。進化論、平等、自由，則是作爲批評的對象。

如上所引彭政樞之言云：民國肇造，亂事未彌，黨焰迭熾，時爲隱憂。倡平等之謬說，則上下無分；醉自由之歐風，則民志喪亂。 又如廖名縉說：自俗士誤讀進化論及天演之學說，以人爲脊椎之動物，上祖猿狙。吾人失其自尊自重之心。由上我們可見劉人熙所組織的船山學研究活動豐富，研究富有深度和針對性，在當時產生了巨大的影響。

總之，劉人熙一生追求王船山，在生命的最後歲月還花費了巨大的精力創辦船山學社，將其救國之情始終貫注其中。斯人已矣，精魂長存。