【訓詁探索與應用】：讓傳統訓詁學更接地氣

【訓詁探索與應用】：讓傳統訓詁學更接地氣

訓詁學是中國本土原生的以詮釋文獻語言爲核心的一門古老學問。在大力提倡弘揚中華文化、復興傳統國學的今天，訓詁學的重要性越來越凸顯出來。

研究訓詁學，不外乎兩個方面，一是研究訓詁理論，一是探索訓詁實踐。鑑於訓詁學的核心內容就是『訓詁』，即解釋古書中字、詞、句的意義，而正確訓釋文獻語言有助於更好地繼承和弘揚古代文化遺產，更好地指導語文教學、古籍整理、辭書編纂及方言研究，更好地提高現代漢語修養，因而探索訓詁實踐也就更具有必要性和緊迫性。

國家社科基金後期資助項目成果、寧波大學周志鋒教授新著【訓詁探索與應用】就是一部專門探討訓詁實踐及其應用價值的著作。全書分上下兩編，上編以漢語史分期爲綱，包括『上古、中古漢語詞語訓詁』『近代漢語詞語訓詁』『現代漢語詞語訓詁』及『訓詁研究相關問題』四章；下編以訓詁學功用爲綱，包括『訓詁與語文教學』『訓詁與古籍整理』『訓詁與辭書編纂』及『訓詁與方言研究』四章。雖然時間跨度比較大，涉獵領域比較廣，切入角度也不一樣，但都是圍繞『訓詁』這個主題展開的。

顧名思義，本書主要內容是『訓詁探索』和『訓詁應用』兩大塊，相應地，這也構成了本書『求創新』和『重應用』兩大特色。

訓詁的生命在於創新。本書討論一字、一詞、一句，或言前人所未言，或補前人所未備，或正前人之訛誤，觀點新穎，勝義紛陳。例如：

【尚書·益稷】：『夔曰：「戛擊鳴球……以詠。」祖考來格。……【簫韶】九成，鳳凰來儀。』其中『儀』字歷來有不同理解。偽孔傳釋爲『有容儀』，漢鄭玄、於省吾先生等釋爲『匹』，現代辭書多從偽孔傳，如【漢語大詞典】『來儀』條釋爲『謂鳳凰來舞而有容儀，古人以爲瑞應』。本書認爲，【方言】卷二：『儀……來也。』『鳳凰來儀』與『祖考來格』句式相同，構成對文，可知『來儀』與『來格』意思相同，都是同義複詞（3～4頁）。【孟子·告子下】：『入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。』中學課本註：『拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，同「弼」。輔弼。』【漢語大詞典】等釋義大致相同。本書認爲，『拂士』指能夠直諫矯正君主過失的人。『法家拂士』與『敵國外患』相對爲文，都是指使國君憂患的對象，『拂士』如是輔佐賢士，國君對他何憂患之有？唯其直諫匡過，所以昏君常憂之。『拂』古有違逆、糾正義，賈誼【新書·保傅】：『潔廉而切直，匡過而諫邪者，謂之拂。拂者，拂天子之過者也。』【說苑·君道】：『范氏之亡也，多輔而少拂。』均可證（10～11頁）。他如，把【老子】『九層之台，起於累土』的『累』釋爲『土筐』而非積累，把【史記】『得選兵八萬人，進兵擊秦軍』的『選』釋爲『精善』而非挑選，把【史記】『使各自爲戰，則楚易敗也』的『各自爲戰』釋爲『各自爲自己作戰』而非各自獨立作戰，把【史記】：『群臣人人自危，欲畔者眾』的『危』釋爲『恐懼』而非危險，把【史記】『正晝無見，風雨晦冥』的『正晝』釋爲『正午』而非大白天，等等，也都有理有據，富有新意。諸如此類的訓詁創新實例，本書多達三百多例。

訓詁的靈魂在於應用。本書每每從讀者日用而不知其所以然處著手，發疑辨惑，將學術研究與大眾語言生活結合起來，從而爲古老學術注入新的活力，讓高深的學問更接地氣。例如：

【中華讀書報·三位與〖我的前半生〗有貢獻者】：『此書專述溥儀就滿洲國執政後一些起居情況。由中島比多吉……等執筆，極盡靦腆之能事。』有人批評『靦腆』用錯了地方，應用『覥顏』。本書認爲，近代漢語裡，『靦腆』除了『害羞、不自然』義外，還有一個截然相反的意思『厚著臉皮、不知羞恥』，並引【鳴鳳記】『我夏言呵，猛拼舍著殘性命，不學他靦腆依回苟祿人』、【長生殿】『我雖是伶工微賤也，不似他朝臣靦腆』等明清戲曲小說11例爲證，論證這例『靦腆』其實是沿用了近代漢語特殊用法，沒有用錯（44～46頁）。某出版社曾出版愛國主義教育彩圖條幅，其中一幅是林則徐的，寫作：『苟利國家生死己，豈因禍福避趨之。』本書認爲，『己』應當作『以』。『生死以』語出【左傳·昭公四年】，春秋時鄭國大夫子產因改革軍賦制度遭到國人毀謗，子產說：『何害？苟利社稷，死生以之！』『以』用其古義，是爲、做的意思。『以』字篆體與『己』相似，就被誤認爲是『己』字了。『苟利國家生死以』意思是說，如果有利於國家，死也去做（130～131頁）。『令尊』一詞，【現代漢語詞典】釋爲『敬辭，稱對方的父親』。據此，有人對老作家汪曾祺『丁聰所以被稱爲「小丁」，大概和他的令尊被稱爲「老丁」有關』這句話提出批評，認爲『令尊』一詞用法不當。本書認爲，『令尊』類詞語用在對話或書札里含有『你的父親』等的意思，但『令』不等於『你的』，而是取其美、善義。『令尊』類詞也可用作對第三者親屬的敬稱，前面要加上『他』，如【紅樓夢】第二回：『他令尊也曾下死笞楚過幾次，無奈竟不能改。』（共舉『你令尊』『他令尊』之類說法72例）可見『他的令尊』這一說法於古有徵，於理可通，而通行辭書對『令尊』釋義不夠周密，當改爲『敬辭，稱他人的父親，現多稱對方的父親』（118～124頁）。『爲荷』『是荷』是應用文里的慣用語，如『望批准爲荷』『請大力協助是荷』。其中『荷』字，【辭海】釋爲『承受』，【現代漢語詞典】釋爲『承受恩惠』，都不夠準確，這個『荷』是感謝的意思。【張協狀元】第十九出：『謝荷公婆，非不知感！』【再生緣】卷一：『荷感一言留薄面，拜辭好復督台情。』【西遊記】第十七回：『至期，千乞仙駕過臨一敘是荷。』例中『荷』均當感謝講（107～108頁）。他如，把『能言快語』的『快』釋爲『能、善於』而非爽快，把『乘龍快婿』的『快』釋爲『佳、好』而非愉快，把『風餐露宿』的『露』釋爲『露水』而非露天，把『天要下雨娘要嫁』的『娘』釋爲『姑娘』而非母親，電視劇名『雄關漫道』的『漫道』有瑕疵，住宅小區名『水尚闌珊』的『闌珊』有瑕疵，等等，也都是立足大眾語言生活，『疑義相與析』的好案例。

作者從事訓詁學教學和研究三十年，其間咬文嚼字，鍥而不捨；發微抉疑，集腋成裘。而此書的出版，也必將有助於漢語史的研究和訓詁學的普及與應用。當然，學無止境，本書詞語訓釋未必都能成爲定論，有的僅僅是『探索』，但是這些探索如果能夠引起更加深入的討論，也是很有意義的。

【訓詁探索與應用】，周志鋒著，浙江大學出版社2014年11月，48.00元