孔廟的千年之變：同是祭祀孔子 家廟與文廟有何差異？

文廟

新年將至，在這個辭舊迎新的時間點，讓我們來關注下傳統文化中非常重要的一個內容。文廟，或者說孔廟，知名度最高的，莫過於山東曲阜的孔廟和北京的國子監，實際上，在我們身邊，文廟曾經是一座城市的標配建築，每個州、縣，都要建自己的文廟。文廟中，供奉着孔子和孔子的七十二弟子，每年仲春、仲秋的上丁日，還要舉行祭祀，到清朝的時候，還形成了一整套規矩嚴格的祭祀儀式。

你知道嗎？從古到今，四川也是人文薈萃，在四川，也曾經州有州廟，府有府廟，縣有縣廟，到清朝，都還有100多座文廟分佈在各地。跨越千年，到本世紀初這些文廟有跡可尋的只有20多所，保存完好的更少。這些完好的孔廟建築，是那個時代的見證，承擔着家國倫理信仰與歷代形成的仁愛信義價值觀，也是難得的人文遺產。今天，讓我們跨越千年，去觸摸那些已經存在千年的文廟，或許，能讓我們感受那個時代的脈動，了解這片土地上先祖們的情感和執着。

跨越千年的四川文廟

要說孔廟，就不得不講講孔廟的歷史演變。孔子生於春秋時期，周王室衰微、禮崩樂壞之際。孔子一生以恢復周禮為己任，他修訂【詩】【書】【禮】【樂】【易】【春秋】六經，創立儒學，有弟子三千。孔子死後，建立孔廟祭祀孔子的歷史傳承了兩千五百多年，魯哀公建立第一所祭祀孔子的專廟，到清朝按行政建制建省府州縣文廟。這兩千五百多年間，孔子與儒學成為中華各族最廣泛而深刻的文化認同、族群認同與國家認同之象徵。

魯哀公建第一所祭孔專廟

西南民族大學教授祁和暉說：魯哀公十六年（公元前479年），孔子逝世，包括魯哀公在內的私塾弟子和私淑弟子們非常傷心，他們將孔子葬在魯城北的泗水畔，自願為其守墓。孔子逝世後第二年，魯哀公把魯國陬邑的孔子生前居所立廟三間，陳列孔子生前日常所用的生活用品，比如琴、冠，車等等，作為後人祭祀孔子的場所歲時奉祀，這也是第一所祭孔的專廟。

司馬遷在【史記孔子世家】中這樣寫道：魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子冢。孔子冢大一頃。故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百年不絕。而當司馬遷到了魯地一看，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家。

漢高祖把祭孔變成天子行為

如果說這個時候的祭孔，還屬於家族內部紀念祖先的範疇，那麼漢朝初年，一個皇帝的舉動開啟了帝王祭孔的先河，這個人，就是漢高祖劉邦。祁和暉介紹，根據史書記載，公元前195年，劉邦在12月的時候從淮南回來，經過魯地時，準備了太牢祭祀孔子。司馬遷說諸侯卿相至，常先謁然後從政。

學者董喜寧在【中國孔廟祭祀研究】一書中提到,東漢時期，光武帝、漢明帝、漢章帝和漢安帝都有到或者派人到魯地祭孔的行為。光武帝是途經魯地的時候派大司空祭孔；漢明帝、漢章帝和漢安帝東巡經過魯地時，盛祭孔子和他的弟子們。其中，漢明帝還提倡，祭孔不必專程去曲阜，在各地學校進行就可以。

唐太宗後各地學校建廟祭孔

祁和暉介紹，說到漢，就要提到的另一個常和漢並談的強盛朝代唐。在唐代，尊孔的勢頭有增無減。唐太宗在貞觀元年（627年）下了一道詔書，詔書中說：天下學皆各立周孔廟，周指周公，孔指孔子。不久以後，又接受房玄齡的建議，不祭周公，專門祭孔子，祁和暉說，唐太宗追認孔子為先聖，顏回以先師配享。

唐以後的五代十國時期，後周太祖郭威不僅專程前往曲阜闕裏祭祀孔子，且一改前代視孔聖為臣下的理念，下詔稱孔子為文宣王，百代帝王師也。從此，孔子是先聖先師，帝王祭孔需要以弟子禮拜祭。

到了五代十國時期，後周太祖郭威不僅專程前往曲阜闕裏祭祀孔子，且一改前代視孔聖為臣下的理念，下詔稱孔子為文宣王，百代帝王師也。祁和暉介紹，從此孔子是先聖先師，帝王祭孔須以弟子禮拜祭。

明清時期形成尊孔祀孔禮儀

到了元明清三朝，祭孔又有推進，元世祖忽必烈於元大德十年（1307年）在大都建了聖廟作為皇帝祭孔的專廟，還加封孔子為大成至聖文宣王。這時候天下孔廟的供給，有國庫定員定額專門管。在祭孔的禮儀上，元朝政府允許天下各路，省、府、州、縣設立之官辦學校用漢代禮儀釋奠祭祀孔子。朱元璋開創明朝後，開始推廣地方學校的祭孔，並且規範了各地省、府、州、縣各級行政區劃的孔廟建築規則。祁和暉強調：明朝還規定，除了曲阜孔子家廟可以塑孔子像，其餘孔廟，包括北京的國學孔廟，一律用木祖牌位代表。影響後世的廟學結合方式也是在這一時期正式形成的，北京及天下孔廟皆採用廟學結合方式，或前廟後學，或右廟左學。

祁和暉說，到了清朝尊孔祀孔進一步得到提升。順治皇帝親至北京太學行釋奠禮祭祀孔子；孔子被加封為大成至聖文宣先師。各地文廟對孔子的稱謂，正式定稱為大成至聖文宣先師孔子，孔廟，也被統一稱為文廟。康熙帝還親自撰祀禮碑文，供天下文廟翻刻學習。

孔廟之內：既是學校又是祭祀場所

其實在漢明帝提倡各地學校祭孔之前，祭孔更多是一種政治行為，推廣在各地學校都可以進行祭孔以後，學校的教學功能和祭祀孔子的教化功能逐漸結合。孔廟不僅在建築上廟學合一，既有學生學習的場所，又有祭祀孔子的建築，也在功能上多了教化的意義，這種意義也融合在了孔廟的建築形制裏面。

西南民族大學教授祁和暉強調，對於孔廟來說，有意義的不僅是建築本身，而是其背後的歷史文化底蘊，因為孔廟還具有仁愛教化的功能，從某種意義上講，這種仁愛教化的意義比建築本身更為重要。

官學和孔廟同處而立

說起地方學校，就不能不提成都。巴蜀文化專家袁庭棟介紹，西漢景帝末年，蜀郡太守文翁重視教育，辦了中國第一所地方官學，文翁石室。漢武帝時，才令天下郡國皆立學校官。到了東漢獻帝興平年間，重修文翁石室講堂時，建了一座祭祀周公的禮堂，這就是最早的周公禮殿。德陽市文聯主席范小平在【中國孔廟】一書中提出，唐代的時候學校改祭孔子，周公禮殿改為大成殿。

到了北魏孝文帝，太和初年下詔，郡縣各立學祀孔子，並與周公並享，顯示出廟學合一的傾向。到了北齊至隋的這一段時期，祭孔變成了學校教育的一部分。學生不僅在學校學習知識，還要受孝悌、倫理、道德的教化意義。【隋書梁彥光傳】中有一個故事，充分顯示了孔廟宣傳儒家仁愛思想的作用作用：

隋朝的時候，滏陽有個叫焦通的人，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。相州刺史梁彥光就把焦通帶到了州學，令觀於孔子廟。當時孔子廟裏面有一幅關於韓伯瑜的畫，畫上，韓伯瑜因母親打他不痛，為母親力氣衰弱而悲哀，對着母親哭泣。焦通見後，又悲傷又慚愧，終於悔悟。

范小平的研究表明，到了唐代，唐高祖時期設立國子監，周公、孔子廟各一，孔廟與國學合一，廟學格局正式形成。開元年間，各地州學因廟設學或者因學設廟，二者關係更為緊密。到了宋代，廟學並重則是當時孔廟的特點。

明清以後，廟學合一，關於孔廟的建築形制、祭祀儀式等等要求也日漸清晰和嚴格。每年仲春、仲秋的丁日舉行祭孔大禮，也是官方重視並參與的、孔廟的重大事宜。

泮池宮牆皆有講究

范小平曾考證，建於宋代的文廟裏，後世文廟中的特色建築構件：泮池、泮橋已經出現。明清時期，孔廟則形成了自己的建築群落。學者彭蓉在【中國孔廟建築與環境】一書中說，中軸線上，坐北朝南依次有萬仞宮牆、欞星門、泮池、戟門、大成殿、崇聖祠等主要框架，還有兩廡分列東西兩側，看這些建築是否完備，也是確定孔廟建築是否完整的主要標誌。

而孔廟的建築開間、屋頂形式、斗拱踩數、屋瓦的顏色質地無一不受禮制的規範和約束。萬仞宮牆，是地方孔廟最南端的外圍牆，名字來源於【論語子張】：夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得氣門者或寡矣，是子貢藉助牆的高度比喻孔子的學問之深厚。

泮池則是學宮的標誌，西南民族大學教授祁和暉介紹，西周時，稱天子所辦大學為辟雍，四周環水。諸侯一級的學校只能南面環水，稱泮池，泮池上有泮橋，後世科舉取士，只有中舉之人，才有資格踏上泮橋。明清時期，州縣考試的新進生員，需要入學宮拜謁孔子，叫做入泮或游泮。

孔廟的欞星門最早記載於宋代，在郊壇設靈星門。傳說欞星是天上的文星，欞星門意指孔子是天上文星下凡。大成門原指儀門，因大成殿而得名。大成殿的名字出自【孟子萬章下】，孔子之謂集大成。

祁和暉認為，孔廟不僅僅是紀念孔子的建築，更是一種中國人對自己傳統文化和民族身份的認同，辛亥革命後的戰爭紛爭年代，中原地區不少孔廟毀於戰火，有意思的是，當時中國沿邊沿海，文化危機感深重的地區保留文廟反而較多，尤其台灣，在日據時期禮廟、書院、學宮到處都有。從這個意義上來講，孔廟更多是一種象徵意義和符號。