遊記已淪為文字垃圾 古人告訴你如何漲姿勢

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隨着旅遊事業的發展，越來越多的人有了出門旅遊的機會，於是有些人就學着古人的樣子，開始大發感慨，不斷揮毫潑墨，寫下一堆出去遊玩的文字。我這裏用的是遊玩一詞，而不是遊歷，如此遊玩文章在一些報刊競相發表，似乎表明遊記文學的興盛，事實如何呢？

文學中的遊記應該是什麼

按照中國文學的傳統，遊記是古代文人遊歷山川之後抒發情懷的文字。在文學作品中，雖然遊記的源頭眾說紛紜，但它在文學百花園中一直綻放至今，卻是無可爭議的，特別是五四新文化運動以來，遊記的寫作與其他門類的寫作一起，已經成為散文創作中的重要一支。比如徐志摩的【翡冷翠山居閒話】，孫伏園的【伏園遊記】，郁達夫的【還鄉記】，鍾敬文的【西湖漫拾】，許地山的【上景山】，林語堂的【春日游杭記】，俞平伯的【山陰五日記游】，沈從文的【湘行散記】等等。

時至今日，遊記寫作現狀如何呢？可以說，當下的遊記基本都寫成旅遊說明書和日程表了，基本應該不算在文學之類。說得嚴重一點，遊記已經成為當下散文寫作產生的諸多文字垃圾中的主要一種了。

那麼文學中的遊記是什麼樣的呢？能寫真正遊記的人是怎樣的一個人呢？如果從古代的遊記寫作來看，這個人肯定是個遊子，而不是一個到處瞎晃蕩的人。當然，其中並不包括徐霞客等人，因為按照古代遊子的標準，他不是一個真正的遊子，所以著名的【徐霞客遊記】才被我們更多的定義為地理學方面的優秀之作，而非文學著作。那麼遊子是一個什麼樣的人呢？

一般說來，遊子與遊客一樣也外出遊歷名山大川，但兩者的目的是截然不同的。一個真正的遊子，其內心都懷有一種政治抱負和政治理想，從而行走在了路途之上。他們外出遊學，拜師，讀書，考取功名，在異鄉為官，他們背後所倚靠的是儒家學說所涵養出來的一種修養或一種境界，在他們的遊歷背後，是帶有功利的修身、齊家、治國、平天下的理想。也就是說，歷朝歷代，士為求官，外出遊歷名山大川，是為了去實現儒家所提倡的那種理想，為了達到儒家對士林階層所要求的那種境界的。那麼現在的遊客還有這樣的心態嗎？

對於一個在景區遊玩的旅遊者而言，玩高興了才是目的。恰恰與之相反，古代士子的遊歷都是苦澀的，而不是歡快的，他的遊歷不僅僅是地理概念上的，更是生命旅途上的跋涉，他們的旅途具有隱喻的意義。在他們的旅程中，更多的是【漢書高帝記下】中寫到的遊子悲故鄉，杜甫【夢李白】中寫到的浮雲終日行，遊子久不至，【古詩十九首凜凜歲雲暮】中寫到的涼風率已厲，遊子寒無衣的狀態。這裏的遊子都是為了實現自我價值而離開故鄉的人，而現在的遊客，是沒有這兩個因素在其中的。

嘗試做一個真正的遊子

如果作為一個作家，沒有遊子的心態，卻要去寫遊記，那他的文章也只能是如今這樣的寫法了：第一天的上午到了一個地方看見一條河，於是就寫河；下午看見了一座山，於是就寫山；看到一條溪流，就寫溪流中的小魚或者碎石；等等，第二天同樣，第三天也是如此，寫得文章完全就像景區的說明書一樣，實在沒有意思。

這樣的作家在遊記中，只是將在旅途中所看到的記錄下來罷了，他有對這個地方的深入理解嗎？他知道一棵樹為什麼長成這樣，而不是那樣嗎？為什麼同樣的落日，在宋代李覯的【鄉思】裏是人言落日是天涯，望極天涯不見家，在李白的【送友人】中是浮雲遊子意，落日故人情嗎？

無庸諱言，當下的許多遊記寫作，只是一個腹中儘是草莽的外鄉人，在好奇心的驅使下，喋喋不休地寫出了一段極不準確的事情而已。而且，如果一個人在國內的、國外的某個景點過幾天，走一圈，就能寫出一篇關於這個地方的好文章，我倒是真佩服他的才氣和能力了。因為一個外鄉人是很難真正走進一個地方的血肉裏的，僅僅是這點，就與古代的遊子有很大的不同，他寫出的只是一條遊玩的路線圖罷了。

除了遊子，古代長期在外的人還有一種就是征夫。這類人的學識與遊子也許不在一個水平線上，但他們有一個共同之處，就是漂泊與流浪，所以也才有了征夫懷遠路，遊子戀故鄉的詩句。其中充滿了各種束縛、牽絆，這是與遊子具有近似的心態的，而與現在旅遊中的那種逍遙自在的漫遊有很大不同，於是轉蓬、浮雲、孤舟、流水、飛鳥都成了其中的意象，由此出發，寫出來的詩句也就與現在的遊記截然不同了。

從大範圍來看，比如岑參去戍守邊關，他的【磧中作】中寫的走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬裏絕人煙，是與杜甫的飄飄何所似，天地一沙鷗應該是一樣的。正是因為他們都沒有忘記從何處來，於是總是對來處魂牽夢繞，每個人才都會從仰天大笑出門去，走到孤舟一系故園心。征夫和遊子一樣，他們的生命旅途充滿艱難危苦，而當他們不能實現自己預設的理想，倦於跋涉時，自然地就具有了懷鄉的情懷，在此情景下寫出的文章，肯定不可能如今天的遊客寫的遊記一般。

如同王粲所感嘆的雖信美而非吾土兮，虞集感嘆的江山信美非吾土，飄泊棲遲近百年，因為異鄉並不屬於自己，也才有了人們對家的思念，有了錦城雖雲樂，不如早還家，人歸落雁後，思發在花前，以及慈母手中線，遊子身上衣的經典詩句。

進一步說，在古代，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，這五大人倫中，其中父子、兄弟、夫婦、朋友這四個是與家相關的，儒家學理影響下的遊子，經年在外，在異鄉，必然感受到一種異客的味道，這是旅遊幾天的當今遊客所不能體會的，也正是這點，他們寫出的作品才大多是精神性的，才具有文學價值，它與現在旅遊中玩樂的快感是無關的。

從這個角度看，不論是一個如何優秀的作家，如果沒有古代的那種儒家的夢想和為這種夢想去跋涉追求的經歷，僅憑去一個景區呆那麼幾天，就幻想寫出一篇像樣的文章來，真是痴人說夢，如此寫就的遊記文章也絕對不能算在文學之內。

要寫出好的遊記散文，就不要去做一堆遊客中的一個，而是要去嘗試做一個真正的遊子。