楊朝明：儒學在今天該是什麼樣態

【儒學與現代化的新探討】郭齊勇著 商務印書館

以前拜讀郭齊勇先生的【中國哲學智慧的探索】【中國儒學之精神】【中華人文精神的重建】等著作時，就被其中獨到的學術識見、濃郁的儒家情懷、清晰的開放心態與問題意識所感染，而拜讀先生新著【儒學與現代化的新探討】，則更分明地看到一種儒家學者的博大氣象與中正格局，這基於郭齊勇對儒學固有智慧的發掘，也屬於郭齊勇本人的正知正見。

這本書中所收文章的中心都不離儒學與現代化的關係這個主題。在走向現代化的過程中，中國自身歷史的久遠與綿延，自己文化的豐富與深刻，決定了今天必須汲取包含孔子思想和儒家學說等在內的各種思想資源。中國的發展當然要參鑒外國特別是西方文化，但本土文化尤其儒學的現代化更爲關鍵。

文化自信來自文化自知與自覺。由於近代中國遭受列強的欺凌與社會劇烈變動，致使不少人疏離了傳統，正如郭齊勇所說，不少人對中華民族文化喪失了信心，從而以新奇相標榜，自塞其源，自毀其根，粗暴踐踏【六經】【語】【孟】。結果眼睛緊盯功利，心中缺乏信仰，富而無禮，令人憂心。郭齊勇痛心發問：孔子、孟子何負於中國？何負於人類？（【後記】）因此，該書第一部分是老乾新枝，討論傳統儒家尤其先秦儒家，討論他們的政治哲學、道德哲學、生態環境哲學及其現代化問題，探究中國思想精髓，抉發儒家學說的當代價值。

儒學以怎樣的面貌適應現實？儒家以怎樣的姿態回應當下？郭齊勇特別關注近現代儒學的發展軌跡，對現代新儒學思潮及其代表人物、對有關的學術爭鳴加意研究和討論。第二部分現代學苑恰是對研究者的研究、對反思者的反思。通過研究傳統儒家、概觀現代儒學，可以在前賢研究的基礎上，更加清晰地看到儒學的特質與精義，對於今天更好地弘揚儒學十分必要。

郭齊勇研究現當代儒學代表人物的學術理論，也專門總結近年來中國大陸儒學的新進展、新特點，他已經立足於儒學研究的前沿，著眼於傳統思想文化的高端。他認爲，儒家價值系統在現代化中需要重新定位，儒家道德理想主義的某些合理因素可以保留在新的統一交融的文化體系之中，也可以超越國界保留在全人類的新文化之中。但現代生活非常複雜，要重建民族文化的主體性，要藉助和調動儒家文化資源，必須深刻反省儒家道德理想主義的現實境遇。

以當代新的統一交融的文化體系這一認知定位爲基礎，郭齊勇主張儒家要主動走向生活世界，走向民間，積極回應現實挑戰，這無疑是非常正確的。要使儒學在當代發揮作用，必須了解儒學特質，準確把握儒學真精神。但僅僅這樣還遠遠不夠，還必須對現代文化特徵有清醒的、理性的認識，不然就無法找到合理適宜的觀念定位，無法找到儒學與現實世界的融入點、發力處。

儒學是信仰，是生命的學問，只有認識儒學價值，才能主動識仁達用，安身立命，利用儒學豐厚的資源經國濟世。例如，郭齊勇讚揚胡秋原一生以公共知識分子自任，懷抱道德理想，積極參與、批評、指導現實政治，又尤重從理論與歷史的角度研究知識分子問題。而在胡秋原看來，勇於批評社會政治文化，以天下爲己任，正是中西知識分子的相同之處。

郭齊勇正是這樣的知識分子，他是思想家，也是躬行者，他是知行合一的人。他熱愛國家，關切現實，摯愛民族文化，因此他認爲儒家學者要利用一切機緣在大陸再植靈根，重建儒學，主動與各種思想學術流派對話、互動。他以他的恩師蕭萐父先生提出的汗漫通觀儒釋道，從容涵化印中西爲自己的學術理想，申說開放的儒學觀點，主動與馬克思主義、西方學術、百家之學擁抱、兼容。該書第三部分冠以薪火相傳的篇名，實有深意在焉。他表達繼承前輩師長的精神遺產的宏願，接續前輩的方式和方法，而編輯教材、建設書院、會讀經典、教學研究、培養人才，以及爲國學學科建設呼籲、奔走，則在於積極用世，投身傳承儒學，致力文化復興。

郭齊勇開放的新儒學觀點，與孔子思想和儒家文化的包容性特徵高度契合。儒學牢籠天地，包蘊精微，它在繼承古代數千年文化的基礎上形成，又影響了中國數千年。儒學是一個開放的思想體系，郭齊勇強調開放二字，不僅在於避免極端，拒絕偏執，也是爲了儒學能夠與時俱進，主動適應當代實際，廣納博採，有利於實現、發揚儒學的功能與作用，更好地建設中國時代新文化，並參與世界文明對話和全球倫理建構。