蒲松齡筆下的齊天大聖 不失萌萌之風

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從周星馳的【大話西遊】到如今，西遊故事已經越來越多元化，觀眾的眼光也越來越寬容。今年中國的國產電影不由少與大聖有關，且都取得了不俗的票房。歷史久遠的名著，往往是經過長年累月的戲說之後漸漸形成的。在戲說西遊的路上，蒲松齡也曾參與其中，他筆下的齊天大聖就很萌萌噠。

蒲松齡

奇異：莽撞後生當面指責 得罪了齊天大聖

在蒲松齡的【聊齋志異》裡，有一則名爲【齊天大聖】的短篇小說，頗爲有趣。說的是一個名叫許盛的山東後生，跟著大哥去福建做生意，到了福建某地，在旅店還沒把貨安置好，就跟當地人去拜一座神廟，據說那座神廟很靈。

兄弟倆到了神廟，見廟宇十分華麗，窮極宏麗，燒香的人也十分虔誠，諸客肅然起敬，無敢有惰容，許盛抬頭一看，不禁失笑，但見那神像是只猴子，和【西遊記》裡描繪的齊天大聖一模一樣，而且匾額上寫的就是齊天大聖。還當是哪路神聖呢？原來就是孫猴子。

許盛的景仰之情一下子沒了，也不上香，逕自回家。許盛的哥哥很生氣，責備他不尊重神仙，許盛哈哈大笑：孫悟空就是傳說而已，是丘處機虛構的故事（這是史上一種說法），你們還當真。如果因此遭什麼報應，天打雷劈我都承受了。

同行的商人嚇得面如土色，連連說：罪過，你居然敢直呼齊天大聖的名諱，找死啊，聞呼大聖名，皆搖首失色。

許盛同學似乎真的惹怒大聖了，當晚頭就痛了起來，眾人勸他到齊天大聖廟請罪，許盛不答應。接下來，他病得夠嗆，受盡折磨。頭疼才好，大腿又痛，還長出一塊巨大的疽，連腳都腫了，晚上痛得連覺也睡不好，飯也吃不香，其兄長代他去廟裡請罪，也不管用。許盛是個犟人，腿上灌著膿，嘴裡還在罵著猴哥。這樣折騰了一個多月，好不容易都好了，卻沒想又冒出來一個疽，比先前的還痛。請來醫生，醫生用刀剜疽，血溢盈碗，夠悲催的了。許盛也夠倔強的，忍著痛不呻吟，怕別人說他得罪大聖活該。

許盛總算折騰好了，接著他哥哥病了，更悲催的是，許大哥一病就病死了。大夥都紛紛傳說這是得罪大聖的下場。

許盛徹底爆發了，抬著兄長的棺材到大聖廟裡，指著神像罵：猴子，你要是真的是個神仙，讓我哥哥復活了，我拜你爲師父，倘爾有神，當令死者復生，余即北稱弟子，不然，我跟你沒完。

一番狂言，嚇得廟裡的人紛紛逃竄，生怕大聖降災到自己頭上。

當晚，許盛就被人叫去，有人要跟他對質，這人就是傳說中的齊天大聖。大聖也挺惱火的，嚴厲批評許盛：你哥病死，是庸醫的責任，你找他們理論去，這事跟我一毛錢關係都沒有，你跑我廟裡叫囂個啥？

聽這番話，大聖其實也覺得挺委屈的，你們兄弟倆跑到異鄉做生意，水土不服，你許盛生疽，哥哥病死，都是有客觀原因的，沒來由賴他身上幹嗎？

不過，蒲松齡筆下的悟空跟【西遊記》裡的悟空一樣，爭強好勝，怕丟面子，於是又對許盛說：老孫我今天不顯點能耐，還讓你給小看了。轉頭派人去閻王那裡要人，幾經周折，終於把許盛的哥哥從鬼門關拉回來了。這跟【西遊記》裡大聖在陰曹地府將生死簿一筆勾銷的故事，有異曲同工之妙。

從這一點看，【聊齋志異》裡的孫悟空還是延續了【西遊記》裡的形象，剛直耿介，但又好勝愛面子，在與許盛爭論時，不失萌萌之風，同時也透露了一點信息，孫悟空作爲一個文學形象走入民間，至少在清朝，已經成爲一種信仰，福建一帶有了他的廟宇。

神奇：凡人與大聖結緣 兩人一起游天宮

不打不相識，從此這許盛與孫悟空有了交情。不過，許盛兄弟脫離劫難之後，因爲生病耗費巨大，陷入貧困，生意也沒做成。這一天，許盛灰心喪氣地走在野外，碰到一個褐衣人，褐衣人問許盛爲何如此煩惱，許盛正愁沒有人談心，於是一五一十地告訴他。褐衣人說：愁什麼，我帶你去個好地方遊樂一番。褐衣人叫許盛抱著他的腰，然後縱身飛上天空，雲生足下，不知道飛了有多遠，忽然看見一個琉璃般透亮的世界。

看到這裡，瞧那褐衣人的架勢，不用提醒，都知道是齊天大聖在翻筋斗雲，褐衣人就是大聖，當時許盛眼神不好，沒認出來。大聖帶著許盛來到一個神奇的世界，這裡就是大聖當年大鬧過的地方天宮。正遊歷間，他們看見了一位仙風飄飄的老翁，他烹茶招待孫悟空，卻不怎麼搭理凡夫俗子許盛。喝完茶，大聖跟老翁說：這位年輕人，是我的學生，初次見面，你總得給點見面禮吧。老翁於是拿出一些白色石頭，像是鳥蛋，晶瑩剔透，狀類雀卵，瑩澈如冰。許盛是個面子薄的人，只拿了六顆，大聖說：你怎麼這麼不好意思，我替你拿。於是又拿了六枚，總計十二枚，都給了許盛。

又一個筋斗雲，從天宮回到地面，許盛問對方尊姓大名，大聖將臉一抹，笑著說：不認識啦，我是老孫呢。又告訴許盛，剛才那位老翁是財星，那十二顆石頭，很值錢的，你收好了。

許盛回到家，將石頭交給專家一檢驗，發現這些石頭都是珍貴的寶石，價值連城，就把它們給賣了出去。靠著這筆生意，他和哥哥不僅脫了貧，還發家致富了。當然，這一切都是作者蒲松齡善良的主觀願望而已。從此，許盛兄弟和齊天大聖成了好友，每次去福建做生意，總要去大聖府上坐一坐。

這篇故事篇幅雖然沒法跟長篇巨著【西遊記】相比，但蒲松齡還是憑著他的生花妙筆，塑造了一個完整的齊天大聖形象，直率而有點暴躁，自大而不失善良，富有同情心，基本上延續了【西遊記》裡形象的優缺點，並不是高高在上的神靈，而是很接地氣的朋友。同時也更有民間色彩，跟地上的凡人更接近了，尤其是大聖救人和送寶石那兩段，寄託了人們擺脫災難，過上幸福生活的善良願望。可以說，蒲松齡讓孫悟空的形象更豐富了。

【西遊記》裡的孫悟空形象是一個真實的文學存在，【聊齋志異》裡的孫悟空則說明，【西遊記】的文學功能還沒有走完，還有接力棒，其他文學巨匠還在持續改造它、升華它、發展它，從而讓西遊傳說更加豐富，更加富有立體感。

成功的文學形象，不是一步就走完的，還有後續。

花絮：【西遊記】的作者另有其人？

【聊齋志異齊天大聖》裡有一個很有趣的信息，就是許盛認爲【西遊記】是丘處機寫的，和我們所認定的吳承恩的說法大相逕庭。其實，這也是有根據的。【射鵰英雄傳】和【神鵰俠侶》裡的重要人物丘處機，也是中國史上一位很重要的真實人物，曾經受成吉思汗之邀，帶著弟子歷時兩年零四個月，行程萬餘里，到達雪山行宮與成吉思汗論道。關於這件事，【射鵰英雄傳】也有描述，只不過把郭靖見成吉思汗的故事寫得更詳細，這是出於小說的需要。

後來，丘處機的弟子李志常將丘處機的這段經歷寫成【長春真人西遊記】，這本書剛開始名氣並不是很大，到乾隆年間，開始廣爲人知。而明朝有些版本的【西遊記】則將丘處機爲【長春真人西遊記】寫的序放在唐三藏西遊記的前面，於是兩個西遊故事就套在了一塊。

民國時期，胡適、魯迅等人根據明朝的【淮安府志】，推斷出西遊記的作者是吳承恩。關於這點，至今仍有爭論。從文化歷史角度而言，兩部西遊記都是偉大的作品。