清風盪萬古　讀【讓國南來　仲雍】有感

清風盪萬古：讀【讓國南來——仲雍】有感

記得十幾年前，翻閱清代顧祿詳記蘇州風土歲時的專著【清嘉錄】，對其中『冬至大如年』一節印象最深，書中引用宋人『吳門風俗多重至節』之語，又錄清人『冬肥年瘦生分別，尚襲姬家建子春』詩句，來說明這一節俗由來已久。因爲我們知道，『吳門』爲蘇州的別稱，『姬家』指周朝。與此同時，古人認爲冬至所在的月（夏曆十一月）爲建子之月，周朝曆法以此月爲春正月，故可稱周曆歲首爲『建子春』。現在用的農曆又稱夏曆，是以建寅之月（夏曆正月）爲歲首的，因此春節比周曆新年晚兩個月。那麼，千百年來，吳地人爲什麼要延續周朝以冬至月爲歲首的特別習俗呢？近期細讀【讓國南來——仲雍】一書，使我深刻認識到，吳地、吳人、吳國、吳姓與周朝是血脈相連的，在三千年古老習俗的背後，隱藏著許多感人至深、驚心動魄、可歌可泣的歷史故事。

【讓國南來——仲雍】（以下簡稱【仲雍】）一書，是繼【虞山文化流派】【常熟狀元】之後，常熟市政協文史委攜手本地文史專家學者編撰的又一部文史專著，由蘇州古吳軒出版社出版，其姊妹篇【南方夫子——言偃】也於近期正式出版。據【仲雍】所錄史料記載，傳說周人始祖名棄，爲有邰氏女姜嫄所生，在堯、舜時任農師，受封於邰，號后稷，姓姬。棄之子孫世代爲夏朝農官。傳至不窋（音『竹』——編者注），因夏政衰，失官而返邰。其孫公劉率族人定居於豳（音『賓』——編者注）。公劉傳十世爲古公亶父，因受薰育、戎狄的進攻，從豳遷徙到岐山之下的周原（今陝西扶風、岐山間）。周原土地肥美，宜於農作。古公有三子：泰伯（也作太伯）、仲雍、季歷。季歷的兒子就是姬昌（周文王）。古公預見到昌的聖德，因此想打破慣例，把君位不傳長子泰伯，而傳給幼子季歷，從而傳給昌。泰伯、仲雍爲實現父親的意願，主動讓位，奔於荊蠻，文身斷髮，終於把君位傳給季歷和昌。昌後來擴張國勢，竟有天下的三分之二，到他兒子姬發（周武王），便伐紂滅商，統一天下，建立周朝。泰伯、仲雍來到江南，最終落腳於今無錫、常熟一帶，建立句吳（也作勾吳）國，從此以國爲姓，成爲天下吳姓之始祖。泰伯無嗣，仲雍繼君位，傳至曾孫周章，武王滅商後便封周章爲諸侯，國號稱吳，從此吳國歸宗納入周朝版圖。其後，吳國成爲東南強國，十八世壽夢，開始稱王；二十世闔閭西破強楚，北威齊晉，南伐于越，爭霸中原；二十一世夫差一度打敗越國，北征強齊，與晉國爭霸中原，後因剛愎自用、聽信讒言，終至吳國在公元前473年被越國所滅。

【仲雍】全書由四篇組成。第一篇『讓國南來，建立句吳』，講述仲雍的生平。從仲雍出生、學習、全家遷徙、定居周原，到他與泰伯避位南下、順民隨俗、建立句吳國，最後魂歸虞山。第二篇『傳世之宗，吳姓之祖』，講述仲雍的歷史地位。在講述仲雍是吳國傳世之宗後，列述了吳國的興亡與君主傳承史，其中錄有季札禮讓三位兄長、專諸進炙刺王僚、越王勾踐臥薪嘗膽、伍子胥進言遭拒被迫自刎等精彩故事；在講述仲雍爲吳姓之祖後，介紹了吳失國後吳姓的流散、遷徙、繁衍和分布等情況，並對當今國內外吳氏宗親組織、研究會做了介紹，同時對吳起、吳道玄、吳承恩、吳敬梓、吳晗、吳健雄等歷代吳姓名人的生平事跡進行了簡要評介。第三篇『至德流芳，百世緬懷』，講述仲雍的影響和精神感召。孔子曰：『泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。』（【論語·泰伯】）。本篇分析『至德』的精神內核即爲『讓』，進而提出中國傳統思想文化及倫理道德中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌諸思想，都從『讓』中生成。同時，本篇還介紹了後世追封與修墓建祠的概況，並選錄和解讀了部分緬懷仲雍的詩歌。第四篇『資料選編，論文匯介』，是對古今仲雍研究資料的匯集和介紹。本篇力爭爲學界深入開展仲雍研究，提供一個較爲集中、全面的文字資料庫。

另外，全書穿插80多幅照片，力求做到圖文並茂。據介紹，參編本書的6位專家學者大多已70、80歲。在編撰過程中，蘇州市政協領導和文史委相關人員專赴仲雍故里——陝西岐山，實地察看周原遺址，同當地周文化研究會的同志交流座談，收集資料。總之，編撰者顧及不同讀者的需求，既展示了已有的成果，又爲將來深入研究提供了很好的平台。正如第十一屆全國人大常委會副委員長周鐵農先生爲本書撰寫【序言】所說，歷史上仲雍研究尚無專書，此書的編撰本身就是開創性的，可以說是中國研究仲雍的首部專著。

仔細閱讀此書之後，深感資料翔實、文風嚴謹、可讀性強。此書有兩大特點，一是有主見而不排除異議。由於年代久遠，史冊記載有諸多不吻合、不相容，甚至是明顯矛盾的地方。編撰者以認真嚴謹的治學態度，在引述古今學者的各種看法之後提出自己的見解。比如對於讓國原因，有父意說、逃避說、主動說等。漢代【韓詩外傳】載：季歷到勾吳偕泰伯、仲雍返鄉奔父喪，喪事畢，泰伯問仲雍：『今群臣欲我立季，季又讓，何以處之？』仲雍回答：『刑有所謂矣，要於扶微者，可以立季。』編撰者不但依據古代典籍堅持主動讓國的觀點，還特別闡述了仲雍在季歷繼位這一國家大事中發揮的關鍵作用。二是以史料爲基礎，通過推理與想像呈現仲雍完整形象。泰伯、仲雍讓國南來，發生在商朝末年，至今已有3100多年，雖然在【詩經】【論語】【左傳】等先秦典籍中可以看到記錄泰伯、仲雍的微言短句，但在伯仲二個人之間，後人研究的注意力更多地集中在泰伯身上，似乎泰伯是讓國南來的主角。實際上是伯仲二人齊心協力共同遠奔江南，在那裡另外開創了一番轟轟烈烈的大事業。泰伯的功德也就是仲雍的功德。正如大詩人李白詩所云：『太伯讓天下，仲雍揚波濤。清風盪萬古，跡與星辰高』（【敘舊贈江陽宰陸調】）。

此書有兩項明顯的突破。一是明確提出，泰伯與仲雍讓國南來，不僅開創了吳國600年基業，還讓出了周朝800年偉業。另外，更爲重要的是，在伯仲二人及其後代的經營下，使江南成了華夏文明的大後院，以至於在之後華夏文明遭到外族蹂躪時，有了足以使之保存的迴旋餘地，這對華夏文明的生生不息，作出了輝映三千年歷史時空的偉大貢獻。回望歷史，在南京成爲『十朝都會』和宋室南遷的時代，江南被視爲華夏文化正統所在。雖然這些王朝或偏安一方，或飽經戰亂，給人留下許多憂傷的記憶，但從文化成就看，這些時代都創造了無與倫比的華彩篇章。如六朝時期是中國第一個具有文學藝術的自覺意識、在各方面富於創新精神的時代。東晉畫家顧愷之被尊爲『百代之師範』，書法家王羲之被尊爲『書聖』，南朝祖沖之推算圓周率的準確度領先世界了一千年，蕭統所編【文選】是我國現存最早的詩文總集，劉勰的文學批評巨著【文心雕龍】千年前便流傳海外。而在南宋時期，出版事業非常興盛，今天存世的宋版書大多在南宋刊行，終使中華文化綿延不絕。因政治中心南移，江南多次扮演華夏文化中心的角色，可以說江南文化因吸收中原文化而成長，現已成爲中華的主體文化之一。

此書第二項明顯的突破是，明確提出泰伯與仲雍之『讓』，是中國儒家思想的一個重要源頭。周公旦後代封於魯，『周禮盡在魯矣』，孔子作爲魯國人，一生崇敬周公，創立儒家思想。有了孔子，才有了常熟的『南方夫子』言偃北上投師孔門學習儒學，晚年又將孔子的中原儒家學說在江南傳播。在周公、孔子、言偃的思想文化遞承中，泰伯、仲雍是導源性的一環。具體來說，孔子將『三以天下讓』稱爲『至德』。美國著名學者杜蘭特在【歷史上最偉大的思想】一書中，將孔子列爲10位最偉大的思想家之首，他說：『這是因爲孔子是一位道德哲學家而不是宗教信仰的傳播者。他對於高尚生活的追求都是基於世俗的動機而不是源於超自然的思考。』孔子以仁作爲其哲學體系的核心，不輕許以仁。如孔子認爲管仲器量小，不儉，不知禮，但管仲『不以兵車』卻『一匡天下』，以至於『民到於今受其賜』，孔子便連聲稱讚管仲『如其仁！如其仁！』因此，楊伯峻先生認爲，依孔子意見，誰能使天下安定，保護大多數人的生命，就可以許他爲仁。可見孔子是從愛惜生命的世俗動機確立仁德標準的。但仁德還不算至德，至德包括仁德，卻更爲寬廣。孟子曰：『人之所以異於禽獸者幾希。』春秋時，爲爭王位，臣弒君、子殺父、兄弟互殘者不可勝數，皆可視爲禽獸行爲。兩千多年來，無數人都在追問孟子說的『幾希』究竟是什麼？著名美學家朱光潛先生在【人生價值】中回答說：『人之所以高貴於禽獸者在於他的心靈。……哪些才是心靈的享受呢？就是真善美三種價值。』真善美是人類掌握世界的三種方式，分別反映了人的思維方式、價值取向、審美情趣等能動過程及其成果。泰伯、仲雍之『讓』首先是認清真實形勢，做出明智選擇；其次從仁愛善意出發，以『讓』避免煮豆燃萁，生靈塗炭；最後開拓進取，從順民隨俗、文身斷髮，到移風易俗、文採風流爲天下冠！可以說『讓』的動機是樸實無華的，但體現了真善美的精神，孔子稱此爲『至德』，爲天下樹立道德最高標準，真可謂『清風盪萬古』。

仲雍是一位萬人景仰的常熟先賢，他的謙恭禮讓、開拓進取，是千百年取之不盡的精神財富。相信【仲雍】文史專著能夠經受歷史檢驗、值得存史傳世。

（徐憶農，作者爲南京圖書館研究部主任、研究館員）