劉夢溪論國學（五）文史哲分科後 為何重提馬一浮公案

【導讀】1938年5月馬一浮先生提出了國學即六藝之學，但並未引起學界重視。國學熱在今日之中國，已成一種時髦。學界自不必說，放眼朝野，治國理政者談國學，文教工商界談國學，傳統媒體及雨後春筍般崛起的自媒體精英談國學，所及之處，諸子百家、四書五經、儒釋道、經史子集、琴棋書畫、奇門遁甲無所不包。現在一些設立了國學院的大學，希望教育部、國務院學科組正式批准設立國學一級學科，授予國學博士、國學碩士。如果設立國學博士，那麼文史哲三大學科的博士，包括文學博士、歷史學博士、哲學博士，還要不要存在？國學之名究竟如何界定？今人所稱之國學是否等同於中華傳統文化？

現代大儒馬一浮（1883～1967），號湛翁，別署蠲翁、蠲叟、蠲戲老人。

然而馬先生在提出這個國學的新定義以後，並沒有引起學術界的重視，甚至泥牛入海，悄無聲息。自1938年5月到2006年10月，將近七十年的時間，始終沒有人提起馬一浮重新定義國學這一公案。

直到2006年10月，時光老人已經走過了六十八年的時間，終於有人提起了這段塵封久遠的學術公案。這就是本人在2006年對國學的發生歷史和源流演變作了一次比較細緻的梳理，寫成【[wiki]論國學[/wiki]】一文，兩萬五千字，先在【[wiki]21世紀經濟報道[/wiki]】連載，後全文發表於2006年秋季號【[wiki]中國文化[/wiki]】雜誌。此文的最後一節，我引來馬一浮的國學定義，表示學理上的完全認同，並提議在小學設國學課，以六藝為主要內容。因為我近年在研究馬一浮和他的學術思想，知道他言不輕發，發必有中。比較起來，國學即國故學的定義，以及國學是固有學術的定義，都沒有馬先生的國學即六藝之學的定義準確、深刻、無衍、無漏。這個概念所包容的內涵，不多也不少，無蔓也無失。而其他兩個定義，即國學是國故學的定義，內涵漫延得太廣不必說，即使國學為固有學術的定義，除了過於寬泛籠統之外，其現實操作層面也不無問題。

中國藝術研究院終身研究員、中國文化研究所所長、【[wiki]中國文化[/wiki]】雜誌創辦人兼主編劉夢溪

我國固有學術屬於學術史的範圍，文史專業人士要想進入尚且需要多種準備，一般人士沒有可能甚至也不必要與之發生干係。國學為六藝之學的定義就不同了，它是屬於全體中國人的，中國人做人立國，其精神義理的根基就在六經。

現在一些設立了國學院的大學，正在致力於一件與學科建設有關的大事，就是希望教育部、國務院學科組正式批准設立國學一級學科，授予國學博士、國學碩士。據說已經有不少學界的朋友，包括比我年長的師友，都認為此議可行。其實此事並不可行。如果此議獲得通過，中華人民共和國教育部決定設立國學博士，將是一個很大的誤判，既是學科建設的誤判，也是人文教育指導思想的誤判，雖然也許只是一個集體無意識的誤判。主張此議的朋友忘記了一條，就是如果設立國學博士，那麼文史哲三大學科的博士，包括文學博士、歷史學博士、哲學博士，還要不要存在？如果存在，國學博士涉及的研究對象和文史哲各科的研究對象，還有沒有分別？這一點絕不是分科研究和綜合研究所能解釋的。就按很多人都可以接受的國學定義，認為國學是中國的固有學術，如果國學院的博士候選人論文寫的是李白和杜甫研究，文學院的另一候選人寫的也是李白和杜甫研究，答辯如果通過，為什麼一個授予國學博士，另一個卻授予文學博士？這個區分在哪裏？哲學、史學同樣有此問題。假如寫的都是王陽明，都寫的很好，為什麼給他國學博士，給另一位哲學博士？顯然是說不過去的。在現代學位制度的背景下，如果不重新厘定國學的內涵，所謂國學博士其實是一個不通的概念。還有，如果設國學博士，那麼要不要也設西學博士？我在一次會上表達自己對此一問題的看法，我說聽說要設立國學博士，夢溪期期以為不可也。

只有在一種情況下，即接受馬一浮先生的國學定義，認可國學是六藝之學，把國學看作是以【[wiki]易[/wiki]】、【[wiki]詩[/wiki]】、【[wiki]書[/wiki]】、【[wiki]禮[/wiki]】、【[wiki]樂[/wiki]】、【[wiki]春秋[/wiki]】六經為主要研究對象的經典學問，則國學博士的概念也許勉強還說得過去，而國學院的學科存在的合法性也隨之增加。事實上，世界上各主要文明體國家，各大文明的開源經典，都是有別於學術分科而單獨自立的經典之學。比如對【[wiki]聖經[/wiki]】的研究，是可以獨立為學的。又譬如對伊斯蘭教的經典【[wiki]可蘭經[/wiki]】的研究，也是一門獨立存在的經典專學。我們把對六經的研究作為一個獨立的學問門類，完全能夠成立。復按歷史，我國漢以後的教育與學術，歷來都是這樣厘定的。經學作為單獨的一科，而區別於諸子之學，以及集部之學和史部之學。能不能通經明道，是能否成為通儒的必要條件。

馬一浮這位20世紀的儒之聖者把國學定義為六藝之學，即認為國學主要是研究六經的學問，不失為一代通儒的慎思明辨之論。如果我們能夠認同馬先生的國學定義，以六藝之學即對中國學術的經典源頭、中國文化的最高型態六經，作為國學的基本義涵，那麼國學和現代學術分科的重疊問題就可以適當化解。當然即便如此，也不一定非要設國學博士不可。文學博士、歷史學博士、哲學博士等名稱，畢竟是世界各國通行的人文學術分門類的學位名稱，我們在設立人文學科學位的新名稱的時候，宜乎參照世界通行的學位名稱的公則，以利於學術交流和國際間的學術對話。

有人不了解，清華大學1925年成立國學院，1929年就撤銷了。北京大學1922年底到1923年成立國學門，1927年撤消了。原因何在？很多人以為，清華國學院撤銷，是由於王國維1927年自殺，梁啓超1929年去世，四大導師去其二，只剩下趙元任和陳寅恪，新的導師人選難以為繼，於是不辦了。那麼北大國學門為什麼也只存在了四年？實際上，是由於到二十年代末期，清華、北大兩所現代學府，文史哲三科已經分立完成，各有建制完整的系所，研究和教學的師資力量也都很雄厚，在這種情況下，國學院單獨存在的意義大大減弱。總之是現代學術分科使然，而非其他人事或時事的原因造成。

經學在中國古代歷來是單獨的，為先的，領軍的，所以四部之學的類分以經為首。經學的取逕入門須通過小學，即文字學、訓詁學和音韻學。也就是清儒說的讀書必先識字。因此小學理所當然地包括在以經學為主要義涵的國學範圍之中。清代學者在音韻、訓詁方面的成就，可以說前無古人。他們把清以前的中國典籍翻了幾個過，每一部書的每一個字，他們都重新審視，包括某一個字最早的讀法如何，漢代如何讀，宋明的讀法怎樣，他們都考訂得很清楚。單是研究【[wiki]說文解字[/wiki]】的著作就有近百種，其中段玉裁的【[wiki]說文解字注[/wiki]】最為學者稱道，說文段注一直到今天仍是文字訓詁的典要之作。另外還有桂馥的【[wiki]說文解字義證[/wiki]】、朱駿聲的【[wiki]說文通訓定聲[/wiki]】、王筠的【[wiki]說文釋例[/wiki]】和【[wiki]說文句讀[/wiki]】，並稱為清代許學的四大家。

【[wiki]說文解字[/wiki]】是漢代許慎的一部字書，研究【[wiki]說文[/wiki]】是一門專學，稱為許學，這在學術史上是極為罕見的案例。按照錢鍾書先生的說法，研究一本書可以成為一門標名的專學，歷史上並不多見，研究【[wiki]說文解字[/wiki]】而稱許學，研究【[wiki]文選[/wiki]】而稱選學，堪稱一書而名學的特例。而千家注杜（杜甫）、百家注韓（韓愈），卻不能稱為杜學或韓學。不過研究【[wiki]紅樓夢[/wiki]】而稱紅學，錢先生是認可的。但如果認同經學和小學是國學的兩根基本支柱，認同馬一浮先生的國學定義，就和現代學術分科不發生矛盾了。而且這樣並沒有把國學的內涵狹窄化，而是找到了中國學問的宗基，歸義於中國文化精神的大本，把國學還給了國學。

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劉夢溪論國學（二）梁啓超和現代國學概念的演變

劉夢溪論國學（三）胡適對國學概念的分梳

劉夢溪論國學（四）國學即固有學術？馬一浮重新定義

*本文選自劉夢溪【[wiki]論國學之內涵及其施教馬一浮國學論的立教義旨[/wiki]】，將刊於【[wiki]文史哲[/wiki]】2017年第2期，分標題為編者所加。