卢茜:司马迁笔下平民化的孔子

齐鲁会于夹谷。孔子摄相事，劝说鲁定公：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”两国外交会盟，基本礼节不可或缺。

孔子为人：其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，暗暗如也；与下大夫言，侃侃如也。

入公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。君召使傧，色勃如也。君命召，不俟驾行矣.

鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。

可见，孔子对于仁与礼的遵从是一个循序渐进的过程。孔子孩童时做游戏，陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作，成年之后，时时刻刻以礼来规范自己的行为。他继承并拓展了儒家重礼重德的传统，修其身，盛容饰，彬彬有礼；治其国，贵轻有等，长幼有序。在这个过程中，发扬仁爱之，,以仁构成维持礼的内核，以礼来规范人与人之间交往的基本准则。如果说，孔子儿时作为嬉戏模仿的“礼”是外化于行的话，那么成年后传播的“仁”则已内化于心。他以礼来确立社会秩序，规范国家的礼仪法度，以仁来关怀社会，树立伦理观念。而“仁与礼”就是孔子学说的内在精神，这也正是后世人们推崇孔子的依据。

忠君、重礼是孔子在政治上的修为，也是统治者们为其建庙祭祀、封号加身的重要缘由，统治者们希望依托孔子之名，强化封建统治的力量。而孔子的形象能够为士人阶层所敬佩，更多的是由于他的人格。在《孔子世家》中，他选取了诸多民间故事，其中不乏有民间对孔子形象的“娱乐化”，将孔子面临窘境时的狼狈之相描写的活灵活现，借此来突出孔子面对困境依旧从容淡定，历经挫折毫不退却，坚守理想不与世俗同流合污的高尚品格。

例如，司马迁记录孔子困于陈蔡之间，最能体现出孔子的处穷之道，与三个弟子的精彩问答，也被认为是体现儒家思想的精华所在。

相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

“君子固穷”，就是说，君子即使处于困厄之中，也要坚守自己的处事原则不动摇，随环境变更而改变自己处事原则胡作非为的人与小人无异。司马迁以孔子与子路面对困境的不同表现两相对比，孔子主静，子路主动，动静之间突出孔子安贫乐道的品格。在其后与子贡、颜回的问答中，更是体现了孔子的大儒风范。孔子以“仁者未必信，知者未必行”帮助子路走出自我怀疑的困境，教导其顺其自然，既来之则安之，他批评子贡委曲求全的思想，以幽默风趣的方式赞赏颜回坚守人道，“不容然后见君子”的态度。这正是百姓们所希望看到的为人师表的形象，师生之间和谐融洽，因材施教，能够为私塾学校老师树立典范，而孔子颠沛流离中依旧坚持不懈，胸怀大志，即使处在艰难之中也能谈笑风生的情怀，也能够启发后世读书人，无论是求官路上还是求学路上，都怀着一颗坚定的决心，迎难而上，不放弃不妥协，最终取得所希冀的东西。