文儒

『文儒』型知識階層出現於我國的中古時期，從根本上代表著我國政治型文人的基本文化人格特徵，對當時的文學創作、政治運轉和文化建設產生了深遠影響。

作爲一個合成詞，『文儒』的基本含義是指『儒學博通而文詞秀逸』的文士。從詞義本身而言，『文儒』應爲『儒』和『文』兩大概念的綜合。『儒』所指代的『儒學』，是發源於齊魯大地並在後世影響深遠的重要思想流派，這是『文儒』產生的文化淵源和基礎。筆者曾對『文儒』形成做過初步探討，認爲『文』與『儒』的結合，是以儒學所推崇的禮樂文化的宏闊背景爲文化淵源，併兼容政治性、思想性和文學性，同時又與儒學在歷史發展中顯示出的兼容並蓄、海納百川的思想胸襟密切相關。這是我國古代特有的政治功利、文學審美和思想學術三者融通的文化基礎，更是我國關於『文』之理念有別於西方純文學觀念的文化根源。因此，『文』之審美品格在儒學的思想框架內可以很好地得到安頓，與政治功利、思想學術等並行不悖，可統歸於孔子所嚮往的宗周禮樂文明的理想圖景中。

『文儒』型知識階層中的代表人物多集政治高位、文壇宗伯和學林領袖等多重身份於一身，作爲一個特殊的知識階層，其發展歷史大致經歷了從思想觀念的初步成熟到現實文人階層的大量湧現，再到文士個性的分化流變等三個階段。每一階段都有各具風采的典型士人，其所產生的歷史作用深刻體現出『文儒』發展的嬗變軌跡，並展示了不同的時代文化風采。

南北朝後期是『文儒』思想觀念初步成熟的關鍵時期，這與當時南北方的統治者重視文化建設密不可分，其文化上的爭鋒實際隱含了爭奪文化主導權的意味。具有典型象徵意義的事件是當時南北方的政權紛紛成立各種文化機構，延攬儒生和文人，其中以北齊的文林館和北周的麟趾殿最爲著名。一方面，北齊與北周是由北方胡族建立的政權，從國家的角度成立文館，本身就已充分顯露出漢化趨勢在此時胡族政治高層的深入；另一方面，文林館和麟趾殿集中了當時南方和北方一大批著名的文士學人，如文林館的領銜文士包括顏之推和李德林，還有在北方享有盛名的儒生張雕，及自南方逃亡過來的文人蕭慨、蕭放和諸葛穎等。麟趾殿的文士構成也大致如此，這從一個側面反映出地域文化的交融在南北朝後期已達到十分深刻的程度。

雖然此時的『文儒』還未形成一個影響廣泛的知識階層，但在思想觀念意義上已漸趨成熟。他們依託於文館制度，積極響應君主文化建設的號召，通過編纂大型書籍、創作禮樂文章和寫作個人文集等各種形式，不僅深刻參與到當時國家的政治文化制度建設中，而且在繼承前代文學傳統基礎上，形成了較爲鮮明的文人個性。此時『文儒』發展的階段性特徵反映出南北文化交融與少數民族漢化趨勢已極爲深入，成爲南北朝後期向唐代文化轉型的文化表徵之一。

盛唐時期是『文儒』型知識階層從思想觀念走向現實化的時期，大量『文儒』型士人不斷湧現，以張說、蘇珽爲代表的『燕許大手筆』式的具有廣泛影響的文化人物，作爲時代文化心態的典型表現，深刻影響著當時著名文人的創作和思想。李白、王維、杜甫等都是盛唐時期的大詩人，無不受『文儒』型知識階層的影響而具有其心態特徵。蘇頲之於李白『廣之以學』的建議、張九齡對王維政治生涯與詩歌創作的影響都是如此，杜甫作爲飽受儒學思想濡染的詩人，更是對『文儒』非常崇拜，其獻三大禮賦的行爲透露出的正是希望效法『文儒』而參與制禮作樂的政治期待。

『文儒』型知識階層在盛唐的出現絕非偶然，政治的清明盛世、文人的昂揚奮發和多元文化的交流融匯，共同構成了促成『文儒』大量湧現的現實背景。承繼魏晉南北朝民族文化與地域文化的多元融合，盛唐『文儒』展示出唐型文化在文人風采與政治姿態方面的獨特魅力，更加預示了唐宋以降文化復古趨勢及我國文人個性心態的總體走向。

作爲我國文學史上『百代之中』的中唐，就『文儒』的發展演變而言也是關鍵時期。韓愈等人對儒學的大力提倡，發掘出道德性理之義，徹底扭轉了漢代以來以註疏治儒學的方向，對宋儒乃至明清的儒學思想產生了不可估量的示範作用。

更爲重要的是，漢宋儒學的嬗變強化了『文儒』文化影響的普遍性，重塑了我國宋代以後文人的文化身份和思想觀念。正如王水照先生所言，宋代文人兼具政治主體、學術主體和文學主體的三位一體（王水照主編【宋代文學通論】，河南大學出版社1997年版，第27頁）。究其根源，正是盛中唐以來『文儒』型知識階層在時代影響、學術轉型和政治形勢作用下的分化流變所致。儒學的道德性理意義被韓愈等人發揚光大，重視士人人格的『孔孟之道』日益取代強調禮法並重的『孔荀』傳統，同時更加推崇文人士大夫作爲政治領域中一股獨立發揮影響的力量，以道德品格立身與學問修養互爲補充，在此基礎上發而爲『文』，這就使士人在政治、學術和文學三方面得到了很好的協調，奠定了此後直至近代的傳統文人士大夫的思想品格和身份特徵。個體文士作爲『文儒』，雖然總體上是『三位一體』，卻也各有不同側重。以宋代爲例，『文儒』型士人比比皆是，但個性風格差別很大，如王安石之政治功利、蘇軾之風流瀟灑與二程之儒者敦厚，正說明『文儒』到此時已成分化之勢，呈現出更爲複雜多樣的綜合形態，很難以一種簡單的特徵來概括，這與前述王水照先生的結論非常一致。

宋代以後，中國進入『近世』時期，古典文明逐漸形成較爲固定的格局模式，其中體現於文人形態方面，則是明清時期的『文儒』型知識階層大致延續兩宋模式，分成在朝爲官的政治型、修身治學的思想型和瀟灑爲文的文藝型三大群體。在遭逢時代變遷與政治浮沉的特殊背景下，他們會適當調適思想心態，尋求自我精神的安頓之所。

『文儒』帶給我們的文化啟示，主要表現爲如下兩點：一是唐宋以來古典型士人的思想心態與『文儒』密不可分，儒學作爲影響我國士人心態最爲深刻的學說流派，其魅力正是通過『文儒』得到充分的體現。在『文儒』身上，那些優秀而堅毅的士人品格展現得淋漓盡致，敢於擔當的家國情懷充分彰顯出以儒學爲代表的優秀傳統文化是如何滋養了一代代士人的心靈與精神世界。

二是與『文儒』互爲表里、我國古代特有的『文』之觀念，既不同於清末民國初從西方傳入的純文學觀念，也不同於今日生活中對文學的認識。我國古代對『文』的認識應包括三個層面，即微觀的文人創作、中觀的文士流派和宏觀的禮樂文化，兼具審美、學術、政治三種特色，能夠與此有關且全面體現這三種特點的文士形態，則非『文儒』莫屬。尤其是從入世和出世的雙重角度來看，『文儒』代表的士人思想心態則包含積極進取的政治精神、致廣大而盡精微的學術格局以及深入日常審美化的私人創作，這是我國古代『文』之觀念的重要內涵。『文儒』給我們展現的是生動的中國古典之『文』的美妙圖景，這無疑對當前建設具有中國特色的人文話語體系有著重要的借鑑意義。

『文儒』是先秦儒學『尚文』傳統長期孕育的士人典型代表，其融匯政治、學術與文學的特徵，不僅規範了古典士人的政治取向和文化情懷，對我們今天站在時代的新起點上，重塑中華文明的新氣象與新格局也具有積極而深刻的啟迪。

（作者：李偉，系濟南大學文學院副教授）