【周易】中的君子形象

 編者按

中國文學本質上是一種君子文學，君子是中國文學的創作主體，君子與小人的人格衝突是中國文學矛盾衝突的主要形式。最早的君子是居住於城邦的貴族，而西周以來這一語詞的道德化傾向愈來越重，漸漸擺脫了階級意義而成為人格的象徵。侯敏教授分析【周易】經傳中『君子』一詞的意義演化，古經中的君子具有貴族和智慧的意味，而【易傳】中的君子則更多指向道德和人格的意義。楊雋教授則從風雅歌詩的角度分析君子人格中的藝術意蘊，歌詩言志體現了君子卓然不群的知識和藝術修養，而弦歌不絕則是君子堅守理想與追求的象徵。趙玉敏副教授認為杜甫一生追求君子人格理想，其詩的愛國主義情懷和審美理想都是君子人格精神的延展。（傅道彬）

寫意花中四君子 光明圖片/視覺中國

作為一部古老的哲學經典，【周易】多言君子，君子形象在【周易】中有一種古老的呈現。

【周易】六十四卦卦辭，三百八十六爻爻辭，直接以君子形象為喻，對卦義和爻義進行解說的涉及十二卦。仔細品味那些卦爻辭的意義，你會發現【周易】中的君子身上充滿了人生的智慧。

【周易】古經中的君子常常是與小人對舉而出的。如【遁·九四】：『好遁，君子吉，小人否。』【大壯·九三】：『小人用壯，君子用罔。』【剝·上九】：『碩果不食，君子得輿，小人剝廬。』這裡的君子與小人，並不帶褒貶，是不同的社會階層不同的社會使命的反映。君子是有知識，有修養，有社會責任，把握國家命脈的人，小人反之。【周易】古經中的君子在使命和責任的基礎上，更體現為智慧的化身。

首先是君子知幾。【易·繫辭下傳】：『幾者動之微。』知幾是說能預感到事物發生變化的隱微徵兆，進而謹慎行事，或遠禍全身，或隨機應變。

【干·九三】：『君子終日乾乾，夕惕若厲。』干為全陽之卦，陽為剛健向上之意。九三之前，初九是『潛龍勿用』的艱難，可是馬上就是九二『見龍在田，利見大人』的機遇的到來。而九三在剛健向上之勢，機遇到來之時，並沒有得意忘形，急於奔赴『飛龍在天』的境地，而是充分考慮到前進路上的轉折和婉曲，能夠冷靜地面對機遇，謹慎地處理隱患，終於『或躍在淵』，以至『飛龍在天』。

【謙】幾乎全卦都以君子為喻，謙謙君子也是由此而來。【謙】的卦象是地中有山，山高地卑，而高山卻在卑地之中，因此才叫『謙』。那麼，高山仰止的君子，何以如此謙謙呢？從【周易】的卦序中，可以找到答案。【周易】六十四卦的排序不是偶然的，而是有着內在的邏輯順序。【序卦傳】解釋的就是這個內容。【序卦】：『物不可以終否，故受之以【同人】。與人同者物必歸焉，故受之以【大有】。有大者不可以盈，故受之以【謙】。有大而能謙必豫，故受之以【豫】。』同人講志同道合，同心協力，於是大有，即大有收穫，大有成就；在隆盛之時，君子懂得謙言卑行，低調從事，進而才能以和悅的態度（【豫】），取得『利建侯行師』的勝利。這就是君子，知常人不能預知，行常人所不能忍行。

其次是君子重時。時，是時機。對常人而言，它可能就是一個普通的時刻，而對君子來說，它則是一個至關重要的時機。【彖傳】中十八次提到『時』，可見『時』之義大矣哉，也足見周易對『時』的觀念和意義的注重。『時』義第一次出現在【干·彖傳】中：『大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。』古經中的君子更是能在不利和險境的情形下，把握時機，扭轉時局。【既濟·九三】：『高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。』既濟之時，天下本太平無事，然而九三是以陽爻居陽位，陽氣旺盛，可大有作為，所以有『高宗伐鬼方』這樣的征伐之事發生。但『三多凶』（【繫辭下傳】），又處下卦之極，上卦為坎，則險陷在前。這個時候，連聖明的殷高宗征伐一個異族，尚且三年才能克之。若是小人，不能辨勢識時，還要乘勢而上，那是非常危險的。

這種把握時機，適時而動的君子智慧，在【遁】卦中的表現尤為突出。遁是退隱的意思。【周易】中君子的使命是『自強不息』，是『積小以高大』，是『自昭明德』。但世事並非永遠都是『乾』『升』『晉』，還會有『蹇』『坎』『困』『明夷』。當晦暗來臨，光明不再的時候，君子懂得不勉強、不執迷，不在逆境中糾結。窮途無須慟哭，可以坐看雲舒雲卷。達不能兼濟天下，大可退而獨善其身。於是有【遁·九四】：『好遁，君子吉，小人否。』君子適時而退隱，故順吉無害；小人不能與時偕行，故否閉不通。

再者是君子尚中。大家都知道『中庸』思想屬於儒家，屬於孔子。其實，在【周易】古經中早就有了。【周易】六十四卦都是由兩個八卦構成的，八卦由三畫構成。兩個八卦中間那爻，即二爻和五爻，就是一個六畫卦的中位，是最吉利的位置。即使整個卦顯示出艱難困頓的不利之義，二爻和五爻也會因居中而獲得轉機。

比如【坎】卦，是【周易】中非常兇險的一卦，【九二】：『坎有險，求小得。』【九五】：『坎不盈，祗既平，無咎。』坎為重險，險未能平，二求小得得脫。五爻雖未能光大，但亦無咎。從某種意義上說，『中』是一個度的問題。【周易】把這個問題通過爻位的形式表述出來。沒有達到度，此事物並不成立。超越了一定的度，事物又會向着相反的方向轉變。只有『中』，才是不過，亦無不及。

當然，【周易】古經中的君子所擁有的不僅是人生的智慧，更重要的還是君子之德，即守正。【周易】經、傳中有一個出現頻次很高的詞，就是『貞』，共見170多次。『貞』有兩種解釋：一是沒什麼特別意義的卜問；二就是正。【否】卦辭：『否之匪人，不利君子貞，大往小來。』【否】為陰長陽消之卦，又天地不交，所以對君子不利。在這樣的否閉之時，君子應退而潛隱並堅守正道，等待否極泰來。故【象】曰：『君子以儉德辟難，不可榮以祿。』

【周易】有經有傳，【易傳】要晚於古經，後人多以為是孔子及其後儒們所作。【易傳】中的君子形象集中體現在【大象傳】中，與【論語】中的君子更為相似，都可以成為君子道德修養的標籤。

【大象傳】象辭簡潔，多是先說出組成該卦的兩個八卦所構成的自然景象，然後再加上一句『君子以……』，是說君子看了卦象之後而悟出的一個做人的道理。正如六十四卦卦序所表明的那樣，事物無外乎是向好或壞兩個方向轉變，人們可能遇到的也是利或不利兩種情況。【大象傳】則指明了在這兩種情況下，君子的人生抉擇。

在困境中，在不利的情況下，修身養德是君子永遠不能放棄的。【蒙·象】曰：『山下出泉，蒙。君子以果行育德。』泉為水之源，它象徵着人的蒙昧時期。蒙昧不明，象徵一種不利的情形。然而泉水以其流果決不回，終能衝破山的壓蓋而流出，成為淵河。正如人有美德，終能衝破外界的『壓蓋』而成其事業。君子觀此卦象，從而果其行以育其德。

【蹇·象】曰：『山上有水，蹇。君子以反身修德。』山高路遠，取山上之水難。山巒起伏，山水下流亦難，因此卦名為【蹇】。君子遭遇此艱難，見險而止，知難而退，反身修煉德行。只有深厚的美德，才能克服一切困難。也只有深厚的美德，才能支持君子在破敗中振奮，在困境中遂志，在黑暗中再現光明。

【明夷·象】曰：『明入地中，明夷。君子以蒞眾用晦而明。』卦象上坤為地，下離為日，太陽沒入地中，象徵了一個非常不利的黑暗的時刻。君子觀此卦象，無論是做人，還是治天下，都能外示晦暗，藏明於心，無所為，而又無所不為。

在天時地利人和的順通之際，君子則極盡其所能，大有作為。

【晉·象】曰：『明出地上，晉。君子以自昭明德。』與【明夷】相反，這是太陽從大地上冉冉升起之象，象徵着光明和前進，是大吉大利的。君子觀此卦象，儘量發揮自己的美德使其像太陽一樣，光照天下。

在不利的情況下修身育德，以堅持正道，戰勝困難。在有利的情況下，同樣需要不斷地修煉自身的品德修養，以戒驕戒躁。【大畜·象】曰：『天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。』卦象『天在山中』是個虛構的喻象，君子觀此卦象受到啟發，乃不斷充實蓄聚自己的學問、道德。因為只有具備了殷厚的品德修養，君子才能在盛極之時，做到不驕不躁。【大壯·象】曰：『雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。』卦象下乾為天，上震為雷，雷聲響徹天際，剛威強壯，象徵大為強盛。君子觀察此卦象，悟知於強盛之時必須守正履禮，善葆其壯。

【周易】以知幾、重時、尚中為中國文學的君子形象奠基，詩思相通，【周易】對中國文化的影響不僅僅是哲學的，也是文學的、藝術的。

    （作者：侯敏，系哈爾濱師範大學文學院教授）