唐代家訓、家風、家法與社會教化

■本期主持：金瀅坤（首都師範大學歷史學院教授）

■本期主題：中國古代家訓、家風及其歷史影響

家訓是中國傳統文化的重要組成部分，通常由家族中有威望和有學養者汲取忠孝、勤學、積德等古代文化的優秀價值觀念，總結家族成功經驗和教訓，制定家族成員共同遵守的生活起居、爲人處世、入仕爲官等方面的行爲準則和道德規範，以啟蒙孩童，訓誡子弟。家訓對古代社會尤其是名門望族優秀人才的培養、良好家風的養成乃至社會風氣的薰陶發揮了重要作用。這裡的三篇文章或從宏觀角度總論家訓與唐代家風、家法和社會教化的關係；或以士大夫的楷模範仲淹爲例，探討家訓與宋代士大夫的家國情懷；或以【鄭氏規範】爲中心，探討家訓、族規與家庭倫理的關係和社會影響。通過剖析唐、宋、明三代家訓與社會變遷、時代風貌的關係，總結中國古代家風養成和社會教化的一些特點，爲培養良好的家風文化與社會風氣提供借鑑與啟示。

莫高窟壁畫中的學堂。資料圖片

唐代是中古士族社會由盛而衰的關鍵時期，士族名門的家風、家訓和家法對新舊士族的興衰有著重要意義。唐朝宰相崔祐甫云：『能君之德，靖人於教化，教化之興，始於家庭，延於邦國，事之體大。』顯然，傳統社會的家庭教化包括家風、家訓、家法，它們在社會教化、國家治理方面有著重要作用，不僅關乎家庭之興衰，也影響著社會秩序和社會風氣。

家訓、家風、家法與士族的興衰

陳寅恪先生認爲所謂士族『實以家學及禮法等標異於其他諸姓』；『士族之特點既在其門風之優美，不同於凡庶，而優美之門風實基於學業之因襲』（陳寅恪：【唐代政治史述論稿】）。魏晉隋唐時期，士族之家普遍重視家風、家訓、禮法和家法，注重傳承家學教育子弟，逐步形成所謂『雅有家風，政事規爲』的名門士族（【授大理卿李坰黔中宣慰使制】）。『家法備，然後可以言養人』（【新唐書·柳公綽傳】），成爲社會共識。顏之推在開皇末作【顏氏家訓】，開啟世家大族重視編撰家訓的風氣。唐代士人編撰家訓的風氣很盛，如王方慶作【王氏訓誡】，柳玭作【戒子孫】等，唐太宗作【帝范】也可視作帝王之家的家訓。

唐代名門士族家風的形成和延續，離不開優秀的家訓、嚴明的家法。開元中宰相韓休以『家訓子侄至嚴』著稱。穆寧『居家嚴，事寡姊恭甚』，他『家法清嚴』，其子贊、質等『兄弟奉指使，笞責如僮僕，贊最孝謹』。貞元間，『言家法者，尚韓、穆二門』，有『士大夫言家法者，以穆氏爲高』的說法（【舊唐書·穆寧傳】）。又博陵崔邠，其父倕，『三世一爨，當時言治家者推其法』（【新唐書·崔邠傳】），他兄弟四人進士及第，一人位至宰相，『邠、郾、鄲凡爲禮部五，吏部再，唐興無有也』。宣宗聞而嘆曰：『鄲一門孝友，可爲士族法。』因題曰：『德星堂。』中晚唐時期，京兆柳子溫家法嚴明，『以禮法自持』，專門和苦藥丸，讓子弟公綽等在夜間學習時含之，提神醒腦，『以資勤苦』（【南部新書】卷丁）。在這種教育下成長的柳公綽『性謹重，動循禮法』，『理家甚嚴，子弟克稟誡訓』。後來，牛僧孺讚嘆柳仲郢良好的家教：『非積習名教，安能及此！』因此，史稱『言家法者，世稱柳氏』（【舊唐書·柳公綽傳】）。

家訓內容與家風、家法的形成

唐代家訓最爲突出的特點，就是開啟了中國古代『詩書傳家』的文化傳統。大一統的隋唐王朝採取了削弱士族勢力的策略，『以文取士』，富貴、財產不再恆久，『讀書便是隨身寶，高官卿相在朝廷』，以詩書傳家，求取功名的觀念，成爲士人的最高追求。杜甫作【宗武生日】，勸勉兒子：『詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。』韓愈勸誡子弟：『金璧雖重寶，費用難貯儲；學問藏之身，身在則有餘。』他還強調人生來賢愚相近，『三十骨骼成，乃一龍一豬』的天壤之別，關鍵在於是否讀詩書。元稹訓誡子侄，『吾家世儉貧，先人遺訓，常恐置產怠子孫，故家無樵蘇之地』，激勵子孫勤勉學習，通過『佩服【詩】【書】，以求榮達』，而且要『千萬努力，無棄斯須』。苦讀詩書是貧寒子弟通向富貴最有效的途徑，『朝爲田舍郎，暮登天子堂』的神話在唐宋成爲現實。王安石便勸勉子孫，『讀書不破費，讀書利萬倍』，『男兒不讀詩書』，『恰似園中肥地草』。

唐代家訓總體以『忠孝』教育爲主。唐太宗也說：『百行之本，要道惟孝。』【太公家教】云：『事君盡忠，事父盡孝。禮聞來學，不聞往教……孝子事父，晨省暮參。』以韻文的形式，簡明扼要地將【孝經】中有關忠孝思想進行概述，方便子弟在日常生活中嚴格踐行，養成合乎禮法的行爲舉止。很多士族把『忠孝』作爲家訓的核心內容。穆寧撰家令訓諸子曰：『君子之事親，養志爲大。』要求贊等四子，『播禮樂，務忠孝，正名器，導人倫』。柳玭【家訓】云：『講論家法，立身以孝悌爲基，以恭默爲本，以畏怯爲務，以勤儉爲法。』忠孝與勤儉在家訓中經常相提並論，如『夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之』。

唐代家訓對子弟的各種勸誡中還比較重視勤奮、節儉等作風的養成和堅守。唐太宗作【帝范】，訓誡太子『奢儉由人，安危在己』，希望太子力行節儉，做個明君。唐代科場競爭激烈，士人勤奮程度往往決定個人成敗。韓愈勸誡子弟：『詩書勤乃有，不勤腹空虛』，個人勤奮與否，將來就意味著公卿與奴僕之別。【太公家教】對勤勞和勤學做了形象總結：『勤耕之人，必豐穀食；勤學之人，必居官職……勤是無價之寶，學是明月神珠。』以家法嚴明著稱的穆寧也要求子弟『惟惠施之車，仲舒之帷，蘇秦之錐，三物畢具』，其家也因此而名聞當世。

唐代家訓還重視謙虛禮讓等美德。朱仁軌【誨子弟言】云：『終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。』這是中國人謙讓的經典闡釋，一個人謙讓一生，其實損失不了多少，反而養成了優良品格，受人尊重。唐代家訓將禮讓、謙讓作爲立身、修養之根本。【太公家教】云：『立身之本，義讓爲先……與人共食，慎莫先嘗……路逢尊者，側立路旁……三人同行，必有我師，擇其善者而從之……欲立其身，先立於人；己欲達人，先達於人……謙是百行之本。』此書用樸素的語言匯集了有關謙讓、禮讓的前賢錦句、諺語格言，旨在說明與人交往、爲人處世的根本在於相互禮讓、謙讓，取人所長，在成就自己之前，先成就別人，把機會讓給別人，退一步海闊天空。此外，倡導『禮尚往來』等待人原則也是唐代家訓教育的重要內容。【太公家教】講：『風流儒雅，禮尚往來……得人一牛，還人一馬。往而不來，非成禮也。』

家風、家訓和家學決定子弟的學風與成敗

家風、家訓和家學就是現在經常講的家庭教育環境，對兒童成長的影響至關重要。如【太公家教】所云：『近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直；白玉投渥，不污其色。近佞者諂，近偷者賊；近愚者痴，近賢者德。』家庭環境與風氣的好壞，對兒童習慣和品行的養成非常重要，甚至從根本上決定了子弟教育的成敗，這也是孟母三遷的原因所在，唐代的很多例子也能說明這一問題。如中唐吳丹『生四五歲弄泥沙時，所作戲輒像道家法事，八九歲弄筆硯時，所出言輒類【詩】家篇章，不自知其然，蓋宿習儒、玄之業明矣。弱冠喜道書，奉真籙……』（白居易：【故饒州刺史吳府君神道碑銘並序】）。吳丹從小玩沙，竟然可以仿照道教法事堆道場，說明所住環境道教氣氛濃郁，以致弱冠之後，一度修習道家，好在後來苦讀【詩經】，並考中進士，功成名就。再如前揭柳公綽一家人才輩出，與柳氏家法嚴明，學風良好，並世代相傳有很大關係。

在傳統社會，士族之家優秀的家風是子弟接受良好家教的有效保證。如元稹的母親出身『五姓婚姻』的滎陽鄭氏，以家風嚴明著稱。鄭氏爲少女時，就『事父母以孝聞』，嫁到元氏之後，『以豐潔家祀，傳爲貽燕之訓』，二十五年間，『專用訓誡，除去鞭撲』；『常以正辭氣誡諸子孫，諸子孫其心愧恥』（白居易：【唐河南元府君夫人滎陽鄭氏墓志銘】）。元稹因其優秀的母教，並傳習了外祖父家良好的家法，從而成爲唐代名相和文學名家。

家學傳統和淵源對子弟成才的影響尤爲明顯。如顏氏一門自魏晉以來不僅以世儒著稱，而且多出書法家，有顏騰之、炳之、勤禮、真卿等許多名家，這應該與顏氏家族的子弟自幼就注重書法蒙訓有密切關係。這使其家年幼就擅長書法的人很多。如顏勤禮『幼而朗悟，識量宏遠，工於篆籀，尤精詁訓』；又顏惟貞『仁孝友悌，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法』，以書法精湛，『判入高等』，『學精百氏，藝絕六書』。大書法家顏真卿亦出自是家，他『早孤，蒙伯父臮、允南親自教誨』。顏真卿成爲著名書法家應該與他自幼就接受『尤工文翰』的伯父的啟蒙有很大關係。另一位大書法家歐陽詢之子歐陽通，『少孤，母徐氏教其父書』，『慕名甚銳，晝夜精力無倦，遂亞於詢』（【舊唐書·歐陽詢傳】）。相反，許多缺乏書法家傳的子弟，往往是『有知其門，不知其奧』，即便是家長『廣求名書，以教其子，察其所入，便遣習之』，其結果仍多『不能遂』（張文瓘：【六體書論】）。

總之，一個家族的興衰，與良好的家風、家訓，以及嚴格的家法有很大關係。正如柳玼所云：『夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。』士族之家『成立之難如升天，覆墜之易如燎毛』。如果世家大族家教不嚴、家風不正、家訓不良，就很容易衰落，所以家風、家訓、家教和家法無疑是維護士族門第的重要手段，客觀上也爲教化社會、繁榮文化，起到了積極作用。

（作者：金瀅坤，系首都師範大學歷史學院教授，本文爲國家社科基金重大項目：『中國童蒙文化史研究』〔16ZDA121〕階段性成果）