读史札记·齐鲁先贤富民思想管窥

齐、鲁作为先秦文化的重要源头，涌现出吕尚、管仲、晏婴、孔子、墨子、孟子、荀子等先圣先贤，他们在政治、经济、文化等方面作出了卓著贡献，仅就『富民』思想而言，齐鲁先贤的不少思想主张今天看来仍有很好的启示或借鉴意义。

治国之要，首在富民。齐鲁先贤，不论孔子、墨子，还是管子、晏子等，都秉承了〖尚书〗『民为邦本』的民本思想，从而对古代的国家治理思想产生了深远影响。如〖管子·治国〗曰：『凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。』管子认为，治国之要，首在使民众富裕，民众富裕就易于治理，否则难以驾驭。因此治理得好的国家往往是比较富足的，社会政治混乱之国常常与贫穷相伴。在管仲看来，道德水平与经济水平相辅相成，经济水平高了，道德水准自然而然会提高，正所谓『仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱』，从而形成了先富足而后方可教化的思想。孔子亦是如此，〖论语·颜渊〗载：『子贡问政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」』由此可见，孔子把『足食』放在首位，认为为政为官者，应首先考虑民众的生活问题，只有生活富足了，才能对其进行礼仪教化，社会才能进步，因此〖论语·子路〗曰：『子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」』由此可知，管子、孔子主张民众先富而后礼、后教的思想和具体做法，与〖尚书〗『民为邦本，本固邦宁』思想一脉相承，并且逐步形成了先秦时期延续不断的重民思想传统。

因地制宜，重视工商。齐国开国之君吕尚初到齐地时，面对的环境非常恶劣，地多盐碱，不宜耕种，人烟稀少，荒草丛生。面对如此恶劣的自然条件，吕尚因地制宜，在注重改良土地、发展农业生产的同时，利用境内矿藏、鱼盐等资源丰富的特点，大力发展冶炼业、渔盐业、丝麻纺织业等手工业，如〖史记·齐太公世家〗记载：『太公至国修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐。』此外，他还利用齐国交通便利、人民有重商传统的优势，着力发展商业，推行与列国通商的外贸政策，如桓宽〖盐铁论〗载：『通利末之道，极女工之巧，是以邻国交于齐，财畜货殖，世为强国。』

利民惠民，与民恒产。管仲辅佐齐桓公，注重发展经济，『设轻重渔盐之利，以赡贫穷』（〖史记·齐太公世家〗）。孔子提倡『因民之所利而利之』（〖论语·尧曰〗），曾褒扬施恩惠于民的郑国大夫子产说：『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。』（〖论语·公冶长〗）弟子子贡问曰：『如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？』子曰：『何事（止）于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！』（〖论语·雍也〗）如果能做到广泛地施惠于民，并能在贫困时救济大众，哪里仅是仁道，那一定是圣德了！恐怕尧舜也担心难以做到呀！孟子主张给民以恒产。他认为，君主应使民众对土地拥有常年耕种的权利。恒产不仅是农民生活的物质保障，同时也是统治者能否有效实行统治的重要条件。〖孟子·梁惠王上〗曰：『五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。』孟子认为，百姓有了固定的土地，有了生活保障，还要办好学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长等道理来教育他们。百姓衣食无忧，加之良好的文明教化，君王的地位就必然稳定。

推行仁政，轻徭薄赋。富民是爱民的最好体现，作为执政者，首先要对民众有仁爱之心。孔子面对『苛政猛于虎』的现实，极力倡导仁政，他说：『为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。』（〖论语·为政〗）倡导『敛从其薄』（〖左传·哀公十一年〗），赞扬大禹『卑宫室，尽力于沟洫』（〖论语·泰伯〗）。管子坚守对老百姓『爱之、益之、利之、安之』的主张（〖管子·枢言〗），提出『宽政役、敬百姓』，『省刑罚、薄赋敛』的政策（〖管子·小匡〗）。晏子面对『冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠』的广大灾民，劝谏齐景公不能终日声色犬马，不顾百姓饥寒，力陈不爱民恤民之害，促使景公赈济灾民。又劝谏齐景公轻徭薄赋，不能『厚取于民，而薄其施』（〖晏子春秋·问上〗）。景公好大喜功，不恤民力，长年役使百姓，修筑高台、宫殿、道路，百姓不堪其苦。晏子以楚灵王的事实做比较，警示景公不恤民力的危害，劝其停止这些工程。孟子也主张施行仁政，轻徭薄赋，他劝谏当政者说：『王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：「仁者无敌。」王请勿疑！』（〖孟子·梁惠王上〗）

勤劳致富，以贫为耻。富裕是民众的普遍愿望。孔子说：『富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。』（〖论语·里仁〗）又说：『富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。』（〖论语·述而〗）充分表达了他对富贵的态度。但是，富裕不是嘴上说说就能得来的，要靠自己的勤劳，通过辛勤劳作才能致富。孔子鄙弃『饱食终日无所用心』之人，并且说：『邦有道，贫且贱也，耻也。』国家政治清明，别人都逐步富裕了，而自己还总是贫穷，那就是耻辱。致富是每个人的事，不能只是依赖国家和别人，要靠自己的智慧和勤劳的双手改变命运。

拒奢尚俭，节用裕民。晏子反对奢靡之风，反对厚葬，倡导勤俭节约。〖史记·管晏列传〗载：『晏平仲婴者，莱之夷维人也，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言（直言）；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。』〖晏子春秋〗对晏婴的节俭多有记载。例如齐景公赐他千户之县为食邑，他一再推辞不受。为他建新宅，赐良马大车，也不接受。一件狐裘穿三十年不舍弃。这种节俭朴素的生活作风为齐国君民树立了良好榜样。荀子著有〖富国〗一文，其曰：『足国之道，节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。』荀子认为，国家实现富足的途径是节约用度，妥善储藏多余的财物。节约费用依靠礼制，使民众富裕依靠政策。他认识到生产、分配、消费是一个统一的经济过程。生产是基础，而分配和消费制约着生产。墨子甚至发出『节俭则昌，淫佚则亡』（〖墨子·辞过〗）的警告，认为节约是富国安邦的重要手段。

（作者：王永辉 高尚举，分别系曲阜师范大学文学院讲师、曲阜师范大学孔子文化研究院教授）