詩在山水間

中國文化的文學境界，蘊藏著中華民族思想、人生的根柢，從時間維度而言，不外楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說……而其發軔者，非【詩經】莫屬。這是華夏第一部詩歌總集，是中華文化生長的一個重要根源。

我在【追逐生命的火焰——梅爾詩的一種文本解讀】中寫道：以『詩』爲『經』，『關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。』以生命的萌動開篇，是人類歷史總結的大智慧。只要人類還存在，只要生命還在延續，詩歌之花就一定燦爛。詩人從宇宙洪荒與自然景觀的混沌中窺見了生命的秘密，在有機物與無機物的融合中窺見了生命的真諦。

詩的目的何在？眾說紛紜，而其中『詩言志』『興觀群怨』『不學詩，無以言』，有廣泛的基礎。進一步，則如孔子教導子貢的，『告諸往而知來者』。一『往』一『來』，倒也是詩的精神之精妙內涵所在。誠聖人言也。孔子說：『詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。』這是要解決思想、精神、價值等問題。

這個標準和坐標在哪裡呢？莊子宣稱：『天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。』空間、時間、周邊的一切，都是可取可用的。而從詩歌『風、雅、頌』『賦、比、興』看來，理解『文史、文哲、文政』一體化的文化底蘊，深入『做人』與『做文』的深刻思辨，通過『智者樂水，仁者樂山』的體悟，似可理會『詩心』之所依。

在中華文化體系里，儒家側重於解決人與人的問題，道家側重於解決人與自身的問題，而佛家則側重於解決人與內心的問題。『三家』皆博大精深，自有其說，浩浩蕩蕩，數千年不絕。對於詩歌創作、詩歌作品，動觀之，一時代有一時代之詩學；靜觀之，翠竹黃花，清池皓月，詩性盎然。溯源至極，恐怕詩人李白的『相看兩不厭，只有敬亭山』，可以成爲延展性最強的一個答案。

疑問總是存在，爭辯也不可能停歇。『江畔何人初見月？江月何年初照人？』追問始終牽扯著人們的思緒。喧囂之後終將走向何處？詩人杜甫斷言：『王楊盧駱當時體，輕薄爲文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。』山水的力量是最強大的，融入其中，即使滄海桑田，其支撐內核也將明亮不墜，正是『欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜』。

詩人李發模說，與山水交友不累，與草木談心最真。這是『詩意的微笑』。『那山水與我們有緣』，這是一種歸宿。詩在山水間，讓我們行走，『行到水窮處，坐看雲起時』。