元結與摩崖文學

摩崖文學是文學現象中一個特殊的類型，具備六個方面的要素。

    其一是與地理環境緊密聯繫。湖廣湘水—灕水一線皆為喀斯特地貌，山體小巧秀美，且多為石灰岩，故多壁立高崖，又多奇異溶洞，石質潔白而光滑，稍加打磨或無須加工便可提筆揮毫，為勒石篆刻提供了天然的載體。詩刻於崖，眼中所見與詩中所詠兩相契合，情景交融，此為閱讀紙本文獻所沒有的效果。

其二是跨時代的延續性。前人題刻，後人『跟帖』，經代不絕。湖南永州的浯溪自唐人元結刻石【大唐中興頌】之後，後人紛紛就此題詩發表議論，尤其是黃庭堅刻詩【書摩崖碑後】，認為元結之頌有諷喻玄、肅二宗之微言大義，發出史評新聲，又引發新一輪的激烈爭論。

    其三是具有鮮明的文學性。摩崖文學的創作以詩歌為主，據筆者統計，永州摩崖中，浯溪現存石刻約500方，詩刻在230方以上，佔比近50%；朝陽岩現存石刻154方，詩刻80方，佔比52%；陽華岩現存石刻43方，詩刻12方，佔比33%；拙岩現存石刻32方，詩刻26方，佔比81%。初步估計，文學主題占湘漓一線摩崖總體書寫的一半以上。

    其四是同一景地具有書寫主題的一致性。以永州摩崖為例，【大唐中興頌】之於浯溪，理學之於月岩，追懷先賢之於朝陽岩，隱逸之於澹岩等都是比較穩定的書寫主題，並且這種主題的一致性又衍生出異代同題寫作的文學現象，常見於摩崖文學當中。

其五是創作具有即興的原創性。絕大多數的摩崖作品皆是即作即書即刻，在版本上可稱最原始版本，且不可更改，至今可見，與經過多次修改或傳抄訛誤的紙本文獻不同。

    其六是總數量十分龐大。據清陸增祥【八瓊室金石補證】記載、永州文物處公佈及學者的田野考察發現，目前永州境內共有50處摩崖石刻景觀，摩崖石刻總數2000方有餘，而與永州同處於湘水、灕水一線的桂林，亦存摩崖石刻2000餘方，規模之龐大，景地之集中，不容小覷。

中唐文人元結在湖南永州的古文作品多刻於崖壁，率先大規模地開闢了摩崖石刻景觀，其文體以銘頌為主，其書體以篆為主，其創作宗旨乃復三代之古，引來後人紛紛題崖追仿。今湖南永州境內有陽華岩、朝陽岩、浯溪、月岩、澹岩、玉琯岩、月陂岩七處國家級文保單位，前三處皆為元結開創，後四處皆受元結影響而開創，其他省市文保摩崖更是不一而足。又桂林素以摩崖石刻聞名，石刻總數與永州相當，而其最早的摩崖文學作品一般被認為是桂海碑林中唐昭宗乾寧元年（894）張濬、劉崇龜的【杜鵑花唱和詩】，相較元結永泰二年（766）刻石的【陽華岩銘並序】晚128年。桂林在永州以南的湘水上游，古之遊歷者多由北至南沿水路而行。以此地緣關係來看，要追溯桂林摩崖之淵源，可能還是要回至元結的摩崖文學。

唐代宗廣德元年（763）元結初任道州刺史，永泰二年（766）再任道州刺史，大曆四年（769）辭官卜居永州浯溪，直至大曆七年（772）奉命朝京師卒於途中。元結寓湘前後跨度十年，世有『元道州』之稱。道州即今湖南永州之道縣。元結寓湘的十年是元結生命最後的十年，是元結文學創作最為成熟的十年，是對摩崖文學的出現產生重大影響的十年。

【元次山集】收錄元結作品199篇，其中有70餘篇作於湖南，這其中又以刻於摩崖的19銘1頌對後世的影響最為特殊。元結遊歷湘中山水，凡所游之處必有銘文，凡所作銘文必定刻石，加人文痕跡於自然景物之上，成為後人追賞的知名景觀。【禮記】載：『銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。』【文心雕龍·銘箴】曰：『昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。』柳宗元在元結之後寓居永州，以『永州八記』膾炙人口，但銘、頌在文體上較之遊記古老得多，以銘、頌而非遊記作為主要創作文體，表明元結的復古傾向比一般古文家深邃。

元結的銘文高逸，有上古遺味。其銘文皆有序，明何鏜【名山勝概記】載袁宏道語云：『次山諸銘，幽奇孤冷，足發山水之性，每首前用小敘記，尤佳。』此書省略銘文，專收銘序，合編為一組，題為『次山銘序』，又另編出一組元結『湖南雜記』，篇幅洗鍊，可作山水遊記讀。此則純為明代文學家『小品文』眼光，未能窮盡元結的心志。

永泰二年（766），元結在道州任上，游陽華岩，作【陽華岩銘】，開創隱逸主題，銘曰：『九疑萬峯，不如陽華。陽華巉巉，其下可家。洞開為岩，岩當陽端。岩高氣清，洞深泉寒……』仿曹魏【三體石經】體例，請江華縣令瞿令問書寫刻石，每字先大篆、次小篆、再隸書，各書三遍，在書體選擇上亦頗有追古之深意，石刻今存。

仍是永泰二年，元結水路途經零陵，發現了朝陽岩，作【朝陽岩銘】，開創寓賢主題，銘曰：『於戲朝陽，怪異難狀。蒼蒼半山，如在水上。朝陽水石，可謂幽奇……』篆刻於石，並作【朝陽岩下歌】一首。歌行體較之唐代盛行的律詩而言，亦是復古的表現。

大曆六年（771），元結將傳唱千古的傑構【大唐中興頌】刻於浯溪崖壁，開創中興主題。【大唐中興頌】乃元結嵌顏真卿書於崖壁，其刻高3.2米，寬3.3米，文如星斗，字走龍蛇，望江而立，氣勢恢宏，堪為神品。自宋以下，【大唐中興頌】被專稱為『摩崖碑』。近人陳衍【石遺室論文】以之對比韓柳諸家古文：『次山【大唐中興頌序】最工，蓋學【左氏傳】而神似者。』又黃侃【文心雕龍札記】云：『秦刻石文多三句用韻，其後唐元結【大唐中興頌】而三句輒易，清音淵淵，如出金石。說者以為創體，而不知遠效秦文也。』可見元結為文之宗旨趣向。

元結勒於崖石的作品無一例外都具有較高的文學藝術審美價值，置之於浩瀚的文學史長河之中，亦有其獨到之處。宋歐陽修【集古錄】評價：『次山當開元天寶時獨作古文，其筆力雄健，意氣超拔，不減韓之徒也。』則知元結之古文自成一格，超拔於韓柳之前。因此可以說，對摩崖文學的研究，若不論元結之開創，則不見淵源；反之，對元結的研究，若不論摩崖文學，則不得深入。

（作者：彭敏，系湖南科技學院國學院講師；張京華，系湖南科技學院國學院教授）