讓古老書院活在當下

嶽麓書院  光明圖片/視覺中國

書院是中國古代獨具特色的一種教育形式。其始於唐，興於宋，至南宋時發展成熟，經元、明、清直至近代改制為學堂。在千年學脈的綿延賡續中，書院傳承着教書育人、以文化人和傳道授業、兼濟天下的思想與精神。上世紀八九十年代起，書院重回讀書人視野：傳統書院逐步修復並開展活動，當代新建書院也隨着傳統文化的復興而不斷湧現。據不完全統計，目前兩者數量已達2000餘所。如何讓書院『活』在當下、為傳承中華優秀傳統文化作出更大貢獻，成為當今書院探索的重要方向。

11月24日—12月2日，由中央網信辦指導的『文脈頌中華·書院@家國』網絡傳播活動，組織20餘家媒體記者，先後探訪了嶽麓書院、石鼓書院、鵝湖書院、白鹿洞書院、問津書院、嵩陽書院等知名書院，一窺中國書院古為今用的探索與實踐。

『活的書院』與『嶽麓模式』

在今日書院之熱中，嶽麓書院成為一個範例式的存在。其與教學科研相結合的文物保護、利用的模式，被稱為『嶽麓書院模式』。

嶽麓書院，以山為名，自北宋以來辦學不輟、英才輩出。自1901年清政府推行新政、改書院為學堂，嶽麓書院也在兩年後改制為湖南高等學堂，1926年發展為湖南大學，融入近代教育血脈。然而到上世紀40年代後，嶽麓書院院宇漸廢，環境和建築遭到破壞，喪失了原有功能。

1979年，湖南省政府委託湖南大學，開始對嶽麓書院進行修復管理。『我們的思路是，不僅要復原古代建築，更要恢復傳統書院的功能。』嶽麓書院院長肖永明說，『嶽麓書院要把教育辦學和學術研究結合起來，文化傳播功能也應當逐漸恢復。』

『一個活的書院』成為嶽麓書院恢復發展的目標。

30餘年，從『嶽麓書院修復辦公室』，到『嶽麓書院研究室』，到『嶽麓書院文化研究所』，最後到湖南大學嶽麓書院，一步步聚集人才、開展研究、恢復教學。如今的嶽麓書院，作為湖南大學的二級學院，人才培養、學術研究、文物保護、社會服務四大事業的互相支撐、良性互動，讓這座千年學府弦歌不絕，成為古老書院現代轉型的典範。

『惟楚有才』，今日旨歸

經過上世紀的大力修復，嶽麓書院現完整保存了包括正門、二門、講堂、齋舍、御書樓、文廟等在內的古建築群，收藏文物近2600件（套）。肖永明介紹，作為全國重點文物保護單位，嶽麓書院把文物保護作為各項事業的基礎，充分保護並利用文物。其中，旅遊開放工作既是題中之義，也是發揮書院社會服務功能的重要方式。

『書院實體，包括建築、碑刻、楹聯、匾額及空間佈局等，都是中國古代文化的重要載體，可以讓人從多個層面對中國傳統文化產生直觀、感性的認識』。

『本科時來嶽麓書院玩，以為只是個有名的景點。』嶽麓書院博士生趙偉說。在他後來準備報考中國思想文化史方向的研究生時，才知道『原來遊客熙熙攘攘的嶽麓書院也在辦學』，且學科特色十分明顯，這讓他最終選擇來到這裏讀書。

時至今日，嶽麓書院現有專職教師近70人，學生300餘人，下設歷史學系、考古文博學系、哲學系，形成了從本科、碩士、博士到博士後的完整的人才培養格局。

在嶽麓書院讀書是什麼體驗？『紅磚瓦牆、綠樹環繞，帶着古代書院遠離塵世喧囂的靜謐。』趙偉說，『上課的桌椅古色古香，但現代的多媒體教學設備也一應俱全。』

文廟大成殿後，豎着『教學區域 遊客止步』的牌子，推門而入——明倫堂、崇聖祠和文昌閣，便是書院研究生上課的主要場所；文廟兩廡也作為圖書館和自習室使用。書院的最高建築御書樓，現存藏書6萬餘冊，僅供書院教研人員及學生使用。

『惟楚有才，於斯為盛，不只是嶽麓書院的舊時寫照，更應該是今後努力的方向。』肖永明如此說。在培養人才方面，嶽麓書院致力於充分發揮其接通傳統與現代的優勢，一方面從傳統書院教育中吸取智慧、挖掘資源，另一方面立足高等教育發展的現實，適應時代需求。

傳統書院教育提倡自由講學、自由研討，尊重學生稟賦和個性差異、注重因材施和道德品行培養，密切的師生關係帶來的影響滲透到學生為學為人的方方面面。這在現代大學教育中多少有所缺失。基於這些思考，嶽麓書院進行了一系列探索，將傳統書院的教育理念融入現代大學教育體制之中。

如設立由學業導師、班導師、生活導師和學業興趣導師構成的本科生導師制，促進師生交流；強調『習禮育人』，通過『三祭三禮』來傳承優秀傳統文化與價值觀念；組織常態化、制度化的『講會』和『讀書會』，鼓勵師生之間、同學之間的切磋商討、交流論辯……

由此，書院對學生的影響是耳濡目染的。『嶽麓書院學規，我們每個人都耳熟能詳。』趙偉說，『有意思的是，學規最後一句「疑誤定要力爭」，成了我們開讀書會、討論會時經常引用的一句話。只要這句話蹦出來，就少不了一場爭論。』

文人擔當，『斯文在茲』

同時，學術研究與教育教學亦不可分割。千餘年來，歷代先賢在嶽麓書院極深研幾、創新儒學，不僅提升了儒學理論的思維高度，亦推進了中國學術的發展。

今天的嶽麓書院也以發展相關高層次學術研究為要旨，從研究書院本身出發，逐漸擴展研究範圍，在書院文化、湖湘文化、經史子學等領域取得了種種成就。現擁有中國歷史研究所等10個科研機構，並獲得多個國家社科基金、教育部重點項目，『大約佔了湖南大學總成果的三分之一』。肖永明說。

御書樓背後的屈子祠，白牆灰瓦，竹林冬翠，泉澗清幽，是做學問的好去處。『書院是我們獨特的文化學術資源，必須充分地進行挖掘和發揮。』嶽麓書院教授鄧洪波說。他來到嶽麓書院已30餘年，人稱『鄧書院』，乃因其對書院學問研究之深。

他目前在做的，是對現存書院文獻進行全面、系統的整理和研究。這在他看來已是『迫在眉睫』之事。據初步統計，現存書院文獻至少在1500種以上，散落各處，大量不為人知或損毀嚴重。近十幾年來，雖然書院研究有日漸興盛之勢，但尚不夠深入全面，也與目前所見書院文獻資料並不豐富有關。

於是，他帶領團隊花費數年時間，前往全國各地及海外，搜集文獻底本，以影印和點校的方式，整理了約1200種文獻，同時對書院文獻展開基礎性研究，力圖初步構建書院文獻體系的框架，呈現書院文獻的全貌，為今後學者們的研究提供方便。

『斯文在茲』，這不僅是古時學術高地的輝煌場面，也有當今學者與師生的心血凝結。肖永明介紹。自上世紀90年代末開始，嶽麓書院便開展電視講學節目『千年論壇』，後又陸續開設『明倫堂講會』『嶽麓書院講壇』等公共活動；並抓住互聯網機遇，面向全球打造『互聯網+國學』傳播平台；同時通過與政府部門、中小學開展合作研究與教學，舉辦『祭孔大典』等，多方位面向大眾，普及傳統文化。傳道濟民、經世致用、以文化人等先賢傳統得以被重視、繼承，也讓古老書院煥發青春，為當代文化建設、中華文明復興、民族精神家園構建作出獨特貢獻。

書院轉型，關鍵在『人』

『這些古代知名書院，雖然在社會教化和文化傳播方面做了許多服務性、普及性工作，但在創造性工作上還有很大空間。』鄧洪波認為，與這些書院的舊時名望相比，目前的影響力還遠遠不夠。『關鍵在於沒有人，包括讀書的人、研究的人。』

中國書院本是讀書人進行文化積累、研究、創造與傳播的文化教育組織。『回歸教育是書院最好的發展方向。』鄧洪波主張，書院可以成為現行教育體制的補充，知名傳統書院尤其可與高校結合，聚攏人才，進行高水平的學術研究和文化創造。九江學院教授李寧寧談到，九江學院作為白鹿洞書院屬地的高校，已與其管理單位開展各方面合作，彌補學術研究等方面的不足。

由於傳統書院歸屬不一，文保部門、旅遊部門乃至園林部門都有，理念和做法也各不相同，實際上偏離了教育的實質。鄧洪波認為，在體制上，還需要政府加強認識，有效介入，整合資源。並且，現代新建書院大多由民間力量興辦，還缺乏應有的秩序和完善的發展體系，也需要政府的有效引導和管理。

與書院興起相伴隨的，是人們對傳承書院精神的關注。而傳承的前提是弄清書院精神的內涵。書院『復活』的到底是形式還是精神？這也是當前書院復興所面臨的重要問題。『如果僅僅滿足於重新修復書院，將其納入所謂的文化旅遊，或硬生生地將四書五經納入學校課程，這與書院精神是不相符的。』鄧洪波說。『書院不能成為簡單的讀經場所。』李寧寧認為，目前，書院在傳播優秀傳統文化方面，還面臨人才匱乏、傳播方式單一、傳播內容形式化等問題。

面對當前傳統文化傳播中出現的一些混亂現象，書院作為中華優秀傳統文化的重要源頭和載體，也有責任去偽存真、進行糾偏。『我們對傳統文化的認識不能僅僅停留於「琴棋書畫詩酒茶」這樣「物」的層面。這是傳統文化的一部分，但不是主流，更不是書院的主流。』鄧洪波認為，中國現今書院的發展，一方面需要有學識、有研究精神、不專注利益的學者進行潛心研究和大力傳播；另一方面也需要書院靜下心來，思考什麼才是書院之本。

在書院再現復興之勢的今天，鄧洪波特別強調書院的文化擔當。『「傳斯道以濟斯民」的襟懷和「修身、齊家、治國、平天下」的擔當，是書院精神的重要內容。我們更要以發揚光大民族優秀文化為己任，在新形勢下再踐行「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的偉大抱負』。

（光明網記者 賀梓秋）