| 二 王陽明的書院觀
在長達二十餘年的書院講學實踐中，王陽明形成了自己的書院觀。它包括對書院的看法，書院的教學方法，書院的制度化建設，書院與學術的關係，書院的教化功用（註：王陽明利用書院實施教化的問題，將作專門討論．） 等等。以下我們將結合王陽明有關書院的文本來探討這些問題。 關於書院，王陽明將其定位於『匡翼夫學校之不逮，』認爲書院存在的意義就在於補救官學的流弊，而講求古聖賢的明倫之學。這主要體現在他的【萬松書院記】中，其稱：『惟我皇明，自國都至於郡邑，咸建廟學，群士之秀，專官列職而教育之。其於學校之制，可謂詳且備矣。而名區勝地，往往復有書院之設，何哉？所以匡翼夫學校之不逮也。』在他看來，『國家建學之初意』，就是明人倫。但因爲科舉的影響，這種建學的本意貫徹不了。『自科舉之業盛，士皆馳騖於記誦辭章，而功利得喪，分惑其心，於是師之所教，弟子之所學者，遂不復知有明倫之意矣』。『懷世道之憂者，思挽（亦作勉）而復之』，『乃增修書院』，『揭以白鹿洞之規，掄彥選俊，肄習其間，以倡列郡之士』，『期我以古聖賢之學』。而『古聖賢之學，明倫而已』。也就是說，書院是在官學『不復知有明倫之意』的情況下，替代官學去講明倫之學的。此即所謂書院之設，『所以匡翼夫學校之不逮也』。爲什麼要以書院去匡翼官學呢？王陽明用了一個軍事上的比喻：『譬之兵事，當玩弛偷惰之餘，則必選將閱伍，更其號令旌旗，懸逾格之賞以倡勇敢，然後士氣可得而振也！』（註：王守仁【萬松書院記】，見【王陽明全集】卷七，第252―54頁．） 非常明顯，在王陽明那裡，書院和官學同屬國家學政隊伍中的兩支部隊，當官學受科舉之累而迷失講求明倫之學的前進目標時，他將其撤下，替換成書院，以便繼續朝向講求明倫的古聖賢之學的目標前進。以書院匡翼學校，就如部隊換防。 從以上的敘述可知，王陽明認爲國家設學校和地方建書院的本意相同，都是爲了講學明倫，官學不行了，可以用書院去『匡翼』。那麼，何謂明倫之學，又該如何去講求明倫之學呢？在【萬松書院記】中，他作了如下論說： 堯舜之相授受曰：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。』斯明倫之學矣。道心也者，率性之謂也，人心則偽矣。不雜於人偽，率是道心而發之於用也。以言其情，則爲喜怒哀樂；以言其事，則爲中節之和，爲三千三百【經曲】之禮；以言其倫，則爲父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之信，而三才之道盡此矣。舜使契爲司徒以教天下者，教之以此也。是固天下古今聖愚所同具，其或昧焉者，物慾蔽之，非其中之所有不備，而假求之以外者也。是所謂不慮而知，其良知也；不學而能，其良能也。孩提之童，無不知愛其親者也。孔子之聖，則曰：『所求乎子以事父未能也。』是明倫之學，孩提之童亦無不能，而及其至也，雖聖人有所不能盡也。人倫明於上，小民親於下，家齊國治而天下平矣。是故明倫之外無學矣。外此而學者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說；假此而行者，謂之霸術；飾此而言者，謂之文辭；背此而馳者，謂之功利之徒、亂世之政。雖今之舉業，必自此而精之，而後不愧於敷奏明試；雖今之仕進，必由此而施之，而後無忝於行義達道。斯固國家建學之初意，諸君葺書院以興多士之盛心也。 既然『明倫之學』下而孩提之童亦無不能，上而聖人有所不能盡及其至，有如此多重性，那麼，講求明倫之學的書院具有高下之分，等級之別，就是情理之中的事情了。這從王陽明爲各級各類書院撰寫的詩文中可以看出端倪。【萬松書院記】所講的杭州萬松書院，就是省級書院，它收浙江一省彥俊，而『思有以大成之』。【稽山書院尊經閣記】（註：見【王陽明全集】卷七，第254―256頁．） 所記之書院爲府級，如前所述，它聚紹興府所屬『八邑彥士』。【紫陽書院集序】（註：見【王陽明全集】卷七，第239―240頁．） 明確說，徽州府知府熊世芳鼎新紫陽，『萃七校之秀而躬教之』。【平山書院記】（註：見【王陽明全集】卷二十三，第889―890頁．） 稱， 楊溫甫建書院『使吾鄉之秀與吾楊氏之子弟誦讀其間』，則可知其爲家族鄉村書院。【送毛憲副致仕歸桐江書院序】（註：見【王陽明全集】卷二十二，第872―873頁．） 乃言，書院爲毛氏卜居『歸老』之地，意在遂其『退處』之志。【東林書院記】（註：見【王陽明全集】卷二十三，第898―899頁．） 則說，書院爲宋儒楊時『講學之所』。而王陽明自己在貴陽的龍岡書院、文明書院，則是他發明並傳播『知行合一』這一學說的地方。至於贛州城中他所建復的6所書院，就有義泉、正蒙等5所完全是社學性質，濂溪書院則爲贛府一府十二州縣士人肄業之所。晚年在南寧、梧州興建的敷文書院，講聖賢之學而救人心的成分就更大。凡此種種，都可以說明，王陽明認定書院是有等級差異的，書院講學也有層次區別，也就是說，書院是一個有著不同層次不同類型的文化教育組織，它自成一系，與官學並行，共同承擔著國家所賦予的講學明倫的責任。 來源：國學文化 |
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