| 王守仁（1472―1529）字伯安，號陽明，浙江餘姚人。因曾隱居會稽陽明洞，並創辦過陽明書院，故世稱陽明先生。又以其封新建伯，故又稱王新建。其家世爲望族，乃父王華爲成化十七年（公元1481年）辛丑科狀元。雖然讀書治學爲陽明必做之事，但在弘治十二年（公元1499年）中進士踏入仕途之前，他和書院似乎沒有發生過聯繫。正德元年（公元1506年），其習歷經任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏『五溺』而『始歸於聖賢之學』的王陽明，剛獲與湛若水『定交講學』之樂不久，即忤官劉瑾而遭貶謫貴州龍場驛之災。從此，他開始了其二十餘年的書院實踐活動，並形成了自己的書院觀。
一 學變於書院：王陽明的書院實踐 正德二年（公元1507年），前往貴州途中，王陽明到長沙，游嶽麓書院，賦長詩【游嶽麓書事】以紀之，內有『殿堂釋菜禮從宜，下拜朱張息游地』之句，（註：王守仁【外集一】，見【王陽明全集】卷十九，第690頁，上海：上海古籍出版社，1992.） 表達了對朱熹、張蛄轎喚慚в謔樵旱難術大師的崇敬。 正德三年（公元1508年），到達龍場驛，當地民眾爲其創建龍岡書院，他作【龍岡新構】詩以紀之，詩序稱：『諸夷以予穴居頗陰濕，請構小廬。欣然趨事，不日而成。諸生聞之，亦皆來集，請名龍岡書院，其軒曰「何陋」。』（註：王守仁【王陽明全集】卷十九，第697頁．下引五詩，皆出於此，分見第697,699,700,702,713頁．） 在這裡，他留下了諸多詩作，【諸生來】講『門生頗群集，樽幸嗍閉埂＝蠶靶運樂，記問復懷靦』；【諸生夜坐】記『分席夜坐堂，絳蠟清樽浮。鳴琴復散帙，壺矢交觥籌。……講習有真樂，談笑無俗流。緬懷風沂興，千載相爲謀』之樂；【諸生】則稱：『人生多離別，佳會難再遇。如何百里來，三宿便辭去。……嗟我二三子，吾道有真趣。胡不攜書來，茆堂好同住！』【龍岡漫興五首】則『寄語峰頭雙白鶴，野夫終不久龍場』。【春日花間偶集示門生】說：『閒來聊與二三子，單夾初成行暮春。改課講題非我事，研幾悟道是何人？階前細草雨還碧，簾下小桃晴更新。坐起詠歌俱實學，毫釐須遣認教真。』龍岡書院師生的多彩生活，王陽明的追求與志向，由此可見一斑。『諸生相從於此，甚盛。恐無能爲助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善』。（註：王守仁【教條示龍場諸生】，見【王陽明全集】卷二十六，第974頁．） 這就是有名的【教條示龍場諸生】，是爲龍岡書院學規，是王陽明長時間書院教學實踐經驗的理論總結。 龍場不僅僅是王陽明第一次從事書院教學實踐的地方，也是他的悟道之所。據【年譜】記載，他『日夜端居澄默，以求靜一，久之，胸中灑灑。……忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理于格物者誤也。乃以默記【五經】之言證之，莫不吻合，因著【五經憶說】』。（註：見【王陽明全集】，卷三十三，第1228頁．） 龍場悟道，是王學成立的標誌，龍岡講學，是王學傳播的開始。王氏高足錢德洪曾說：『先生之學凡三變，其爲教也亦三變：少之時，馳騁於辭章；已而出入於二氏；繼乃居夷處困，豁然有得於聖賢之旨：是三變而至道也。居貴陽時，首與學者爲「知行合一」之說；自滁陽後，多教學者靜坐；江右以來，始單提「致良知」三字，直指本體，令學者言下有悟：是教亦三變也。』（註：錢德洪【刻文集序說】，見【王陽明全集】卷四十一，第1574頁．） 由此可知，王陽明之學歷經三變而最終定於龍場悟道，是爲學術史上『王學』的真正成立，而王學的傳播則開始於龍岡書院的講學，其教習方法則是剛剛發明的『知行合一』之說。 正德四年（公元1509年），王陽明在龍岡書院宣講其知行合一的新學說，聲名傳到貴陽城主管貴州一省學政的提學副使席書處，於是就有往復問辨之後的貴陽文明書院講學。（註：王守仁貴陽講學之地，爲文明書院，而不是【年譜】所記之貴陽書院，今人多有辨證，然學者仍有沿用【年譜】而不察其誤者，謹再予申說，祈能引起注意．） 關於這次講學，【王陽明年譜】是這樣記載的： 始席元山書提督學政，問朱陸同異之辨。先生不語朱陸之學，而告之以其所悟（知行合一）。書懷疑而去。明日復來，舉知行本體證之【五經】諸子，漸有省。往複數四，豁然大悟，謂『聖人之學復睹於今日。朱陸異同，各有得失，無事辯詰，求之吾性，本自明也。』遂與毛憲副修葺書院，身率貴陽諸生，以所事師禮事之。（註：【王陽明全集】卷三十三，第1229頁．） 文明書院爲省城貴陽的著名書院，創建於元皇慶年間，元末毀於兵。明弘治十七年（公元1504年），提學副使毛科重修，有文會堂及顏樂、曾唯、思憂、孟辨四齋，『選聰俊幼生及各儒學生員之有志者二百餘人，擇五經教讀六人，分齋教誨』（註：徐節【文明書院記】，轉引自譚佛【王陽明『主貴陽書院』證誤】，載【王學之思】第298―300頁，貴陽，貴州民族出版社，1999．）。可見，這是一所規模很大、規制嚴密、分專業、分年齡層次進行教學的書院。初到其地講學，王陽明比較低調，有詩爲證，其稱： 野夫病臥成疏懶，書卷長拋舊學荒。 豈有威儀堪法象？實慚文檄過稱揚。 移居正擬投醫肆，虛度仍煩避講堂。 范我定應無所獲，空令多士笑王良。（註：王守仁【答毛拙庵見招書院】，【王陽明全集】卷十九，第703頁．） 儘管大師低調謙虛，但其新學說開人心智，『士類感德，翕然向風』，藉助院中200餘生徒，迅速在黔省傳播，並且深入人心。以至到嘉靖十三年（公元1534年），王門弟子王杏到貴州任監察御史時，『聞里巷歌聲，藹藹如越音。又見士民歲時走龍場致奠，亦有遙拜而祀於家者』。因而感嘆『師教入人之深若此』，乃應貴陽龍岡、文明兩書院門人數十人之請，創建王公祠以爲紀念。（註：【年譜附錄一】，見【王陽明全集】卷三十六，1330―1331頁．） 結束龍場謫貶生活之後，王陽明歷任廬陵縣、滁州等地方官，及南京刑部、鴻臚寺、太僕寺、北京吏部等兩京京官。其間雖然也是到處講學，但不以書院爲講壇。直至正德十二、三年，他以巡撫身份在江西南安、贛州、福建汀州、漳州鎮壓農民起義，進行所謂『破山中賊』之時，感到有必要建書院講學，以『破心中賊』。於是正德十三年（公元1518年），在贛州，他建復六所書院，其中新建的義泉、正蒙、富安、鎮寧、龍池五書院爲社學性質，以教民化俗爲主，修復的濂溪書院則以傳播其心學爲要。在南昌，他派門人冀元亨到寧王朱宸濠的陽春書院，試圖講正學而規止其反叛之心。在廬山，他先是乘刻印全面解構程朱理學的【朱子晚年定論】、【傳習錄】之勇，將其手書的【修道說】、【中庸古本】、【大學古本序】、【大學古本】，『千里而致之』白鹿洞書院，『是欲求證於文公也』，（註：鄭廷鵠【白鹿洞志】卷六，見【白鹿洞書院古志五種】第212頁，北京，中華書局，1995.） 開始對這一程朱理學的大本營進行實質性顛覆。十五年正月、十六年五月，他自己又兩次來到白鹿洞書院，集門人講學其中，留詩題字，遣金置田，『欲同門久聚，共明此學』，（註：【年譜二】，見【王陽明全集】卷三十四，第1280頁．） 多有建樹。從此，王門弟子出入其間，昔日的理學聖地儼然變而成爲心學的大本營。 正德十六年八月到嘉靖六年九月，王陽明因建剿平寧王叛亂這一奇偉之功而遭謗誹，其學被指爲偽學，由江西返家，在餘姚、紹興等地專事講學，日與門人講明其『致良知』之說，其間，他自己撰寫【稽山書院尊經閣記】、【萬松書院記】，闡述其『六經者，吾心之記籍也』的基本主張，門人則爲他建復稽山、陽明二書院作爲宣傳、倡大其學的大本營。 稽山書院在浙江山陰臥龍山西崗（今屬紹興），南宋時爲紀念朱熹而建爲書院，元代辦學。嘉靖三年（公元1524年），紹興府知府南大吉因信奉陽明之學，『以座主稱門生』，乃增大其規模，有明德堂、尊經閣、瑞泉精舍等，『聚八邑彥士，身率講習以督之』。當時講學，盛況空前，『環坐而聽者三百餘人』，多爲王門干將。其中，『蕭G、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛寶鎧、黃夢星來自廣東，王艮、孟源、周沖等來自直隸，何秦、黃弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭來自泰和』，年齡最大的是時年六十八歲且『以能詩聞於江湖』的海寧人董貳Ｏ壬臨之講學，『只發【大學】萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以至於至善。功夫有得，則因方設教，故人人悅其易從』。（註：【年譜三】，見【王陽明全集】卷三十五，第1290頁．） 陽明書院在紹興城西郭門內光相橋之東，嘉靖四年（公元1525年）十月，由門人集資創建。這座創建於『偽學』謗誹聲中而堂皇以『陽明』爲名的書院，被認爲是陽明學派走向成熟的一個客觀標誌，它表明陽明弟子不僅茁壯成長，而且有志於以此爲基地開拓未來。 嘉靖六年（公元1527年）九月，閒居講學六年之久的王陽明再度被取用，以左都御史總督兩廣及湖廣軍務身份，赴廣西鎮壓田州、思恩岑孟之亂。赴任途中，他經瞿州、常山、南昌、吉安、肇慶各地，一路講學不輟，大會士友三百餘人於螺川，並曾致書浙中的錢德洪、王畿，要他們團結『紹興書院中同志』，嚴『會講之約』，『振作接引』，對家鄉書院可謂是念念不忘。在廣西軍旅之中，『聞龍山之講，至今不廢，亦殊可喜』。（註：【年譜三】，見【王陽明全集】卷三十五，第1309頁、1321頁） 平亂的同時，他在當地舉鄉約、重禮教、興學校，『日與各學師生朝夕開講』，『務在興起聖賢之學』，以挽救日益陷溺之人心士風。嘉靖七年六月，他在南寧創建敷文書院，聘其門人季本主講。八月，發布【經理書院事宜】，（註：【王陽明全集】卷十八，【別集十】，第638頁．） 要求書院『法立事行』，進行制度化建設。九月， 又批覆蒼梧道梧州府，『照依南寧書院規制，鼎建書院一所』，『以淑人心』。（註：王守仁【批蒼梧道創建敷文書院呈】，見【王陽明全集】卷三十，第1123頁．） 十月，與錢德洪、王畿、何勝之通信時稱：近來『餘姚、紹興諸同志又能相聚會講切，奮發興起，日勤不懈，吾道之昌，真有火燃泉達之機矣，喜幸當何如哉！』（註：【年譜三】，見【王陽明全集】卷三十五，第1323頁．） 希望『早鼓錢塘之舵』，『一還陽明洞』，與浙中書院諸友聚會。這些說明，晚年的王陽明書院情節日深。十一月，他不幸病逝於歸家途中。嘉靖九年（公元1530年）二月，王陽明喪柩回到紹興家中，『每日門人來吊者百餘人，有自初喪至卒葬不歸者。書院及諸寺院聚會如師存。是時，朝中有異議，爵蔭贈諡諸典不行，且下詔禁偽學』。但這些阻止不了各地門人對其老師的悼念。十一月下葬，『門人會葬者千餘人，麻衣哀屨，扶柩而哭。四方來觀者莫不交涕』。（註：【年譜三】，見【王陽明全集】卷三十五，第1327頁．） 嗚呼！陽明先生人生的最後一幕和數百年前的南宋理學大師朱熹相比，是何其相似：先生魂歸書院，門人不顧偽學之禁，毅然聚會書院，哭送自己敬愛的先生。 來源：國學文化 |
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