| 讀了2月13日【『不孝有三無後爲大』是誰說的】一文，筆者有不同意見。不錯，這話確實是孟子所說，因爲【孟子・離婁篇上】有言：『不孝有三，無後爲大。舜不告而娶，爲無後也。君子以爲猶告也。』只是孟老夫子僅僅說了『無後爲大』之不孝，對『三不孝』中的那兩種不孝沒有直接點明。到了東漢時代一位叫趙岐的經學家才又爲他做了補充。趙岐在【孟子注】中說：『於理有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不爲祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。』
用現在的話說就是，一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。家境貧窮，父母年老，自己卻不努力上進求得功名，用掙得的俸祿供養父母，這是第二種不孝。不娶妻生子，沒有後代，斷絕了祭祀先祖的香火，這是第三種不孝，也就是孟子說的最大的不孝。 由此，我們至少可以得出三個方面的體會。 體會之一：從趙岐的『三不孝』可以看出，其第一條是針對舜父母的不良行爲引申出來的，第二條是以虞舜的事跡和貢獻爲榜樣提出來的，第三條是從孟夫子對舜的『不告而娶』的質疑說的那段話演化過來的。 趙岐的說法發揮了孟子的思想，說出了孟夫子沒有說出的話，這就是因爲舜的婚事引出了舜的父母的過錯。而舜的正確之處就在於他沒有按照父母的錯誤想法去做，而是採取了一種變通的辦法，用『不告而娶』的實際行動，糾正了父母的過錯，舜仍然是踐行孝道的大孝子。 被孟夫子和趙岐所肯定和讚揚的舜的這種做法，還解決了孔夫子也沒有說清楚的一個問題。孔子要求人們對父母的一切行爲都要採取『不違』的原則，可是一個人的一生哪能一貫正確和不犯錯誤，而深具孝心的子女們又怎能眼看著自己的父母一直『過錯』下去呢？對此，孟夫子說可以按大舜的辦法採取能動的措施給予糾正；而趙岐的說法就更爲直接了，他指出子女對父母過錯的阿意曲從，非但不是孝的行爲，而且是陷親不義的行爲！這樣一來，就對孝順的『順』字給予了辯證的說明，對一味愚孝的行爲給予了糾正。 綜合孔孟兩位夫子和趙岐的說法，就是如果父母有了過錯，子女應該以耐心細緻的思想工作去給予糾正，實在不能一時說服他們，也不能硬來，更不能惹他們生氣，要以自己的實際行動去做補救工作，將由此帶來的損害降到最低。 體會之二：從孔夫子到孟夫子，從【孝經】到【二十四孝】，都對孝提出了多方面的要求。但是仔細品味一下，趙岐提出的『三不孝』似乎已將孝的主要內容給予了概括，至少從三個方面對孝的內容做出了解釋，還改變了人們幾乎只把『無後』作爲不孝的說法。 按照趙岐的意思，身爲子女的第一孝，是在充分孝敬老人的同時，對於他們的過錯不迎奉，不照辦，並且盡力挽回其不良影響。在家庭內部堅持『父慈子孝』的好傳統，在社會上樹立和諧家庭的好形象。第二孝，面對家庭困境，子女應該通過個人奮鬥來改變貧窮狀況，使父母從衣食住行到精神生活上都享受到至孝的同時，子女還要對家庭和社會的發展有所作爲。踐行的第三孝，就是及時娶妻生子並教育子女健康成長，以使家族後繼有人。 體會之三：將趙岐的『三不孝』聯繫起來看，它們之間還有著層層遞進的密切關係，子女們行孝缺了哪一條都不行。最明顯的是，如果前兩條都做得很好，但是不娶妻生子，沒有自己的後代，無人去繼承你的好思想、好家風和偌大的家業與事業，這個家由此消亡在了你的手裡，這豈不是最大的敗家子，最大的不孝之子？這種情況發生在一個家庭可能影響不大，如果這樣想、這樣做的人多了，就不僅是對父母的不孝，還會對整個民族、國家以及人類的發展帶來嚴重後果。這樣看來，說無後爲大不孝，就不顯得過分了。就是用現代生男生女都是一樣的觀點來看，這個『三孝』的道理也是可以說得通的。因爲他們和她們都有繁衍後代的能力和責任，都不應該犯『無後』的大忌。 現在看來，這個『三孝』與『三不孝』的問題，還包含著辯證與發展的觀念，也跳出了個人家庭的小範圍，涉及民族、國家、人類社會可持續發展和優化發展的大道理，蘊含了我們祖先認識人類、認識社會的覺悟、智慧和境界。(王魁章) 來源：齊魯晚報 |
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