| 中新網2月27日電 著名學者汪宏華近日撰文新證『三曹』之微妙關係，認爲曹操三父子在最初命名取字時就立下了『三不朽』的志向，之後通過畢生奮鬥和相互合作依次達成。三立德爲先，曹操爲立周文王之德，不惜放棄稱帝機會；曹丕則果斷受漢禪位，登基做了大魏開國皇帝，功業彪炳；曹植爭位不成，卻收穫了文人所需的寂寞和感傷，最終完成立言的使命。汪宏華認爲『三曹』追求的原是精神不朽而非器物長存，希望現代人的注意力從他們的簡易墓穴轉移到他們的精緻內涵上來，如此社會才不會淪爲文化荒冢。正文如下。
在很多人看來，『三國』時代的『三曹』遠不及『三司馬』講配合，有能力，所以最終被取代了。實際上若不從空間，從時間維度看，曹操父子更爲成功，不僅在文學上共同開創了一代建安風骨，還說到做到，圓滿實現了古代士人孜孜以求的『三不朽』的永恆價值。 【左傳・襄公二十四年】記載，春秋時魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何爲『死而不朽』展開討論。范宣子認爲，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代爲貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是『不朽』。叔孫豹則不以爲然，他認爲這只能叫做『世祿』而非『不朽』。在他看來，真正的不朽乃是：『太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。』以此類比，司馬家族追求的就是現實之世祿，曹家追求的是精神之不朽。 通常來說，『立德』係指道德操守，『立功』乃指事功業績，而『立言』指的是把真知灼見形諸語言文字，著書立說，留於後世。此前坊間傳說，中國歷史上有兩個半人做到了『三立』：孔子、王陽明、曾國藩(半個)。我則以爲『三立』的最高境界在於三曹。 爲什麼說曹操父子做到了立德立功立言，而且是想到做到呢？因爲他們最初的名字中就暗含了三立之意。曹操很清楚名與字對人一生的影響，不僅『幸甚至哉，歌以詠志』，還要名以詠志。且看他是如何安名取字的。 曹操名操，字孟德，二者結合起來看，操即爲節操、操守；孟德爲孟子之德。注意，是孟德而非孔德，孟德的精髓是仁政。蓋棺定論，曹操儘管運用過挾天子以令諸侯的法家手段，但畢竟沒有篡漢代劉，晚節保全，當孫權勸他進位時，他說：『此小兒欲置老夫於火爐也』；當群臣勸進時，他說：『若天命在吾，吾爲周文王矣』。曹操之所以能三推而不爲所動，就是因爲早有預謀，自己的任務是專意施仁立德，另由兒子去奪位立功。曹操的名與字皆爲名詞。 曹丕名丕，字子桓。其中丕是指大；桓本義爲表柱，古代立在驛站、官署等建築物旁作標誌的木柱，後稱華表，象徵大功績、高爵位。曹丕後來果然不辱使命，受漢禪位，登基做了曹魏開國皇帝――魏文帝，功業彪炳史冊。丕和桓均可作形容詞。 曹植名植，字子建。【禮記・檀弓】中有『四植謂之桓』，【周禮・大宗伯】中有『雙植謂之桓。桓宮室之象，所以安其上也』。按此說法，曹植之植應是指支撐桓的木柱。但結合子建之建，植也該解作動詞扶植，意即扶植兄長建立霸業。不過，曹操是不會只要求曹植陪太子讀書，做曹丕的附庸的，其建還應通諫――諫議、諫言。這樣曹植在爲臣的同時也具有了獨立的立言的使命。 現在的問題是，曹操既然早就爲兩個兒子做好了職業規劃，緣何後來又要他們競爭世子之位呢？唯一的可能是，以成功鼓動曹丕專一從政，以失敗倒逼曹植死心塌地從文。所以曹操後來適時中止爭鬥，幫助曹丕削去了曹植的羽翼楊修等人。曹操深知三立德爲先，且難以三全齊美，他是一邊隱忍以恪守臣子之操，孟子之德，一邊精心培養接班人。聯想劉備，也是打算自己立德(玄德)，兒子受禪立功(劉禪)，但籌劃和執行都不及曹操到位。 滿招損，謙受益，曹操的克制終究獲得了超值回報，兒子曹丕不但耐住火爐炙烤做了位極人臣的皇帝，在治國方面也表現出了父親所不及的雄才，短短六年，新制迭出，國富民強。另外曹丕在文學上也卓有建樹，創作了中國第一首七言詩【燕歌行】和第一部文學批評著作――【典論】。書中認爲：『蓋文章，經國之大業，不朽之盛事』。但曹丕也像其父一樣理智，始終以建功立業爲己任，並不太在乎立言與立德。 天將降大任於仨人，曹植失去了立功的機會，卻收穫了立言所需要的無限寂寞和憂鬱，他出色完成了曹操和曹丕都熱衷卻沒有精力顧及的不朽之文章。在三曹中，曹植的詩文無疑是上品，僅是一篇【洛神賦】就足以讓後世高山仰止。而更讓人意想不到的是，他的【七步詩】還在立言中暗含了諫言，指出兄弟相爭的背後是奸臣在挑撥離間，以圖喝羹飲汁。曹丕立刻心領神會並赦免了曹植(參見汪宏華新證【七步詩】)。 以上可見，三立之間既有相互依存性，也有魚和熊掌不可兼得的矛盾，三曹之間亦然，根同生，葉各茂，其華爍爍。但願人們的眼光從曹操的簡易墓穴轉移到曹氏的精神品質上來，這裡邊才有久而不廢，尊崇無價的東西！(完) 來源：中國新聞網 |
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